481-685.
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zweites Epeisodion. Die vorausgehenden Erwägungen haben den Chor trübsinnig gemacht. Da er nur Schlimmes ahnt, kann er an die durch die Feuerpost mitgeteilte
Siegesbotschaft nicht mehr recht glauben. Sein Mifstrauen wird zwar bei dem Auftreten des Herolds scheinbar Lügen gestraft, aber doch erfährt man aus der weiteren Erzählung desselben, dafs der Groll der Gottheit (654) bei der Heimkehr des Heeres bereits gefühlt worden ist (vgl. 353-355 mit 532 f.). So rechtfertigen die ethischen Gedanken des vorhergehenden Stasimon die Einfügung eines Berichts über die im Epos mehrfach behandelten Leiden der Heimfahrt (Einl. S. 2 und 5) und die Schicksale des Menelaos, der für die eigentliche Handlung des Stücks nur die Bedeutung einer Episode hat, jedoch die für die Handlung dieses und des folgenden Stücks nötige Abwesenheit des Menelaos motiviert und jedenfalls auch zur Erklärung des nachfolgenden Satyrspiels Proteus diente. 481-507 unterreden sich Choreuten und zwar, wie es scheint, der Chorführer als Führer des einen und der Führer des anderen Halbchors. Der Chor erweckt die Vorstellung, als dringe der Ton von den Opfergesängen in der
Stadt (599 f.) an sein Ohr. So will im Phaethon des Euripides (fr. 781,
4 f.) Klymene den Hochzeitsgesang aus der Nähe hören, während der Chor, welcher nachher das Brautlied zu singen hat, sich noch auf der Bühne befindet.
Soph. Oed. K. 18
spricht Antigone von dem Gesang der Nachtigallen im Haine.
Trach. 863
hört der Chor Weherufe im Hause, während der Zuschauer nichts vernimmt.
681.
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Wenn er aber immerhin irgendwo noch lebt durch besondere Gnade des Zeus, dann besteht ja wohl noch irgend eine Hoffnung auf seine Wiederkehr." So schliefst der Herold mit einem guten Wort und tritt ab.
ἱστορεῖ: zu Eum. Hesych.
χλωρόν τε καὶ βλέποντα·
ἀντὶ τοῦ ζῶντα, vivum et vigentem.
458.
685.
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Nun hast du ja wohl die Wahrheit, die du verlangt hast (627 f.), damit aber auch die Trauer.
686-773.
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zweites Stasimon. Helena, die gefeierte liebliche Braut, hat sich den Trojanern in einen unseligen Geist des Fluches verwandelt, wie sich aus jenem zahmen und sanft spielenden Löwenjungen mit den Jahren eine blutgierige Bestie entwickelte. Der Frevel ist gebüfst. Ja der Frevel erscheint als der Grund ihres Untergangs, nicht der Wohlstand, und falsch ist, was man in dieser Beziehung vom Neide der Gottheit fabelt. Nur hatte der Wohlstand den Übermut im Gefolge (vgl. 387 f.) und dieser verblendet den Sinn. Diese Verführung zum Übermute fehlt in der Hütte der Armut, wo deshalb die Gerechtigkeit wohnt (vgl. Eur. frg. 441
ὕβριν τε τίκτει πλοῦτος,
οὐ φειδώ βίου). So trägt an dem Sturze der hohen Häuser die Gottlosigkeit des Sinnes, nicht das hohe Glück die Schuld. Das Chorlied singt der Gesamtchor.
686.
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ὠνόμαζεν: das Imperf. eigentlich von der Wiederholung wie Eur.
Suppl. 1218
ὃν ὠνόμαζε Διομήδην πατήρ, Kykl. 692
ὅπερ μ᾿ ὁ φύσας
ὠνόμαζ᾽
Ὀδυσσέα, wenn auch die Wiederholung hier weniger in Betracht kommt. ..
688.
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μή τις, doch nicht wer, am Ende jemand.
–
προνοίαισι κτέ. welcher in der Voraussicht des vom Schicksal Bestimmten seine Zunge so lenkte,
daſs sie das Rechte traf.
ἐν
τύχᾳ wie
τυγχάνειν in
τί νιν καλοῦσα
τύχοιμ᾽
ἄν; 1231. Vgl.
ἐν
αἴσᾳ
Suppl. 554
. Unsere Stelle ahmt Euripides nach Phoen. 636
ἀληθῶς δ᾽ ὄνομα Πολυνείκην πατὴρ ἔθετό σοι
θεία προνοία
νεικέων ἐπώνυμον. Solche etymologische Ausdeutung der Namen wie hier
Ἑλένα ἑλέναυς findet sich öfter bei Aschylos, unten 1064
"
Απολλον
ἀπόλλων ἐμός,
Prom. 85
,
Sept. 523
, 645, 814 u. a. nach dem Vorgange Homers:
οὔ νύ τ᾽ Ὀδυσσεὺς χαρίζετο ἱερὰ ῥέζων;
τί νύ οἱ τόσον ὠδύσαο,
Ζεῦ;
691.
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δορίγαμβρος, eine Braut um die mit Waffen gestritten wird. Auf den Krieg gegen Troja bezieht sich auch
ἀμφινεικῆ.
692-693.
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πρεπόντως κτἑ. ihrem Namen ganz entsprechend (
κάρτ᾽ ἐπωνύμως) ist sie als Vernichterin von Schiffen, Mannen, Städten (Troja) u. s.
w.
694-695.
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προκαλυμμάτων von den Vorhängen am lectus genialis (vgl. Poll.
ΙΙΙ 37
τὸ δὲ παρὰ τῇ εὐνῇ παραπέτασμα παστός), also
ἐκ τῶν πρ.
8. v. a. aus dem
θάλαμος.
