166-274.
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erstes Epeisodion. Eteokles, welcher die im Volke durch die Angstrufe der Jungfrauen (des Chors) entstandene Entmuti- gung wahrgenommen hat (174f.), kommt zurück, weist die Jung- frauen zurecht und lehrt sie die rechte Weise des Gebetes. Die Szene dient der Charakteristik des Eteokles.
250.
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σὺν
ἄλλοις entspricht dem Gedanken solamen miseris socios habuisse malorum. Vgl. Eur. Phoen. 894
εἷς
γὰρ
ὢν
πολλῶν
μέτα
τὸ
μέλλον,
εἰ
χρή,
πείσομαι.
251.
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Diese wenn auch bittere Äußerung, daß du dich schwei- gend in das Schicksal ergibst, ge- fällt mir besser als das laute Jam- mern zu den Göttern.
252.
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ἐκτὸς
οὖσ᾽
ἀγαλμάτων: damit wird das Zurücktreten des Chors auf den Platz der Orchestra, wo er das folgende Stasimon zu singen hat, motiviert.
253.
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Dieser V. greift der folgen- den Lehre, welche Eteokles den Jungfrauen in betreff des richtigen Gebetes gibt, vor. Auch hat Eteo- kles gerade die Bitte
ξυμμάχους
εἶναι
θεούς im vorhergehenden (202 ff.) den Jungfrauen verwehrt. Deshalb hat Weil den V. als un- echt erklärt.
254-255.
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Die Jungfrauen sollen erst die Bitten des Eteokles hören und dann diese mit begeisterter Zu- stimmung begleiten.
ολολυγμός be- zeichnet vorzugsweise den Dank- und Bittgesang von Frauen. Hesych.
ὀλολυγή·
φωνὴ
γυναικῶν
ἣν
ποι-
οῦνται
ἐν
τοῖς
ἱεροῖς
εὐχόμεναι, Hom.
γ 450
αἳ
δ'
ὀλόλυξαν
θυγα-
τέρες
τε
νυοί
τε
καὶ
αἰδοίη
παρά-
κοιτις, Xen. Anab. IV 3, 19
ἐπεὶ
καλὰ
ἦν
τὰ
σφάγια,
ἐπαιάνιζον
πάντες
οἱ
στρατιῶται
καὶ
ἀνηλά-
λαζον,
συνωλόλυζον
δὲ
καὶ
αἱ
γυ-
ναίκες
ἅπασαι. Auf den frohen Ton des Gesangs bezieht sich auch
παιάνισον sowie
εὐμενη (einen Ge- sang freudigen Mutes). Schol.
διέ-
στειλεν (vielmehr
τὸ
χ oder
σημεί
ωσαι
ὅτι
οὐ
διέστειλεν)
τὸν
ὀλολυγ
μὸν
τοῦ
παιῶνος.
καὶ
γὰρ
μόνῃ
τῇ
᾿Αθηνᾷ
δαίμονι
οὔσῃ
πολεμικῇ
ὀλο-
λύζουσι,
τοῖς
δὲ
ἄλλοις
θεοῖς
παι
ωνίζουσιν, nicht zutreffend.