166-274.
mvp-aeschylus-tlg0085-tlg004-wecklein1902-com-ger1-122
erstes Epeisodion. Eteokles, welcher die im Volke durch die Angstrufe der Jungfrauen (des Chors) entstandene Entmuti- gung wahrgenommen hat (174f.), kommt zurück, weist die Jung- frauen zurecht und lehrt sie die rechte Weise des Gebetes. Die Szene dient der Charakteristik des Eteokles.
245.
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,Du lästerst nun gar". Schol.
δυσφημεῖς
καίτοι
τῶν
ἀγαλ
μάτων
ἐχομένη. Vgl. Eur. Ion 1096
παλίμφαμος
ἀοιδά (s. v. a.
δύσφημος,
βλάσφημος).
246.
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D. h.,, infolge meiner Angst bin ich meiner Zunge nicht Herr".
247.
mvp-aeschylus-tlg0085-tlg004-wecklein1902-com-ger1-178
Nach den fruchtlosen Dro- hungen verlegt sich Eteokles mit gewisser Ironie aufs Bitten.
εἰ,
εἴθε wie Hom. K111
ἀλλ᾽
εἴ
τις
καὶ
τούσδε
μετοιχόμενος
καλέσειεν, Soph.
Ο.
Τ. 863
εἴ
μοι
ξυνείη, Eur. Hek. 836
εἴ
μοι
γένοιτο
φθόγγος
ἐν
βρα
χίοσι, Hik. 620
ποτανἂν
εἴ
μέ
τις
θεῶν
κτίσαι.
κοῦφον
τέλος, die (dir) leichte Erfüllung der Bitte.
248.
mvp-aeschylus-tlg0085-tlg004-wecklein1902-com-ger1-179
λέγοις
ἄν imperativisch wie oft. Meineke
καὶ
τότ'
εἴσομαι wie Soph.
Ο.
Τ. 1517
ΟΙΔ.
οἶσθ᾽
ἐφ᾽
οἷς
οὖν
εἶμι;
ΚΡ.
λέξεις,
καὶ
τότ'
εἴσο
μαι
κλύων.
250.
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σὺν
ἄλλοις entspricht dem Gedanken solamen miseris socios habuisse malorum. Vgl. Eur. Phoen. 894
εἷς
γὰρ
ὢν
πολλῶν
μέτα
τὸ
μέλλον,
εἰ
χρή,
πείσομαι.
251.
mvp-aeschylus-tlg0085-tlg004-wecklein1902-com-ger1-181
Diese wenn auch bittere Äußerung, daß du dich schwei- gend in das Schicksal ergibst, ge- fällt mir besser als das laute Jam- mern zu den Göttern.
252.
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ἐκτὸς
οὖσ᾽
ἀγαλμάτων: damit wird das Zurücktreten des Chors auf den Platz der Orchestra, wo er das folgende Stasimon zu singen hat, motiviert.
253.
mvp-aeschylus-tlg0085-tlg004-wecklein1902-com-ger1-183
Dieser V. greift der folgen- den Lehre, welche Eteokles den Jungfrauen in betreff des richtigen Gebetes gibt, vor. Auch hat Eteo- kles gerade die Bitte
ξυμμάχους
εἶναι
θεούς im vorhergehenden (202 ff.) den Jungfrauen verwehrt. Deshalb hat Weil den V. als un- echt erklärt.
254-255.
mvp-aeschylus-tlg0085-tlg004-wecklein1902-com-ger1-184
Die Jungfrauen sollen erst die Bitten des Eteokles hören und dann diese mit begeisterter Zu- stimmung begleiten.
ολολυγμός be- zeichnet vorzugsweise den Dank- und Bittgesang von Frauen. Hesych.
ὀλολυγή·
φωνὴ
γυναικῶν
ἣν
ποι-
οῦνται
ἐν
τοῖς
ἱεροῖς
εὐχόμεναι, Hom.
γ 450
αἳ
δ'
ὀλόλυξαν
θυγα-
τέρες
τε
νυοί
τε
καὶ
αἰδοίη
παρά-
κοιτις, Xen. Anab. IV 3, 19
ἐπεὶ
καλὰ
ἦν
τὰ
σφάγια,
ἐπαιάνιζον
πάντες
οἱ
στρατιῶται
καὶ
ἀνηλά-
λαζον,
συνωλόλυζον
δὲ
καὶ
αἱ
γυ-
ναίκες
ἅπασαι. Auf den frohen Ton des Gesangs bezieht sich auch
παιάνισον sowie
εὐμενη (einen Ge- sang freudigen Mutes). Schol.
διέ-
στειλεν (vielmehr
τὸ
χ oder
σημεί
ωσαι
ὅτι
οὐ
διέστειλεν)
τὸν
ὀλολυγ
μὸν
τοῦ
παιῶνος.
καὶ
γὰρ
μόνῃ
τῇ
᾿Αθηνᾷ
δαίμονι
οὔσῃ
πολεμικῇ
ὀλο-
λύζουσι,
τοῖς
δὲ
ἄλλοις
θεοῖς
παι
ωνίζουσιν, nicht zutreffend.
256-257.
mvp-aeschylus-tlg0085-tlg004-wecklein1902-com-ger1-185
Ἑλληνικὸν
νόμισμα steht appositionell zu
ὀλολυγμόν
ἱερὸν
εὐμενῆ, dagegen
θάρσος zum In- halt des vorhergehenden Satzes (tò
γὰρ
εὔχεσθαι
τοῖς
θεοῖς
θάρσος
ἐμποιεῖ
τοῖς
φίλοις Schol.), wozu
λύουσα
πολέμιον
φόβον die Er- klärung gibt (,, indem du damit die Furcht vor den Feinden be- schwichtigst").
Ζη
λύουσα vgl. Soph.
Εl. 939
τῆς
νῦν
παρούσης
πημονῆς
λύσεις
βάρος. — Eine jungere Hand- schrift bietet
πολεμίων. Diese hellenische Weise steht in Gegen- satz zu der Heftigkeit des asiati- schen
βάλεμος (
κομμός
Αριος Cho. 422) oder zu den schwermütigen asiatischen Volksliedern, welche im Tode eines blühenden Jünglings (Linos, Bormos, Adonis, Narkissos u. a.) das Hinschwinden der schönen Jahreszeit und die Vergänglichkeit irdischen Glücks betrauerten. Vgl. Pers. 940, 1055. —
Θυστάδος: Schol.
τῆς
παρὰ
ταῖς
θυσίαις
γινομένης. Vgl. Soph. Ant. 1019
Θυστάδας
λιτάς.
259.
mvp-aeschylus-tlg0085-tlg004-wecklein1902-com-ger1-186
Vgl. Ag. 88
πάντων
τε
θεῶν
τῶν
ἀστυνόμων
υπάτων
χθονίων
τῶν
τε
θυραίων
τῶν
τ'
ἀγοραίων. Er gelobt allen Schutzgöttern des Landes außerhalb und innerhalb der Stadt.
260.
mvp-aeschylus-tlg0085-tlg004-wecklein1902-com-ger1-187
οὐδ᾽
ἀπ'
Ισμηνόν (so Schütz für
Ἰσμηνοῦ)
λέγω,
οὐδὲ
Ἰσμηνὸν
ἀπολέγω, auch den Ismenos lehne ich nicht ab (vergesse ich nicht, last not least). Ein Wechsel der Wendung wie Prom. 91
ὦ
διος
αἰθὴρ
καὶ
τὸν
πανόπτην
κύκλον
ἡλίου
καλῶ, Soph.
Αi. 859
ὦ
φέγ
γος . .
καὶ
τὰ
Τρωικά
πεδία
προ-
σαυδῶ. Die gleiche Tmesis Ag. 1599
ἀπὸ
σφαγὴν
ἐρῶν (mit dem gleichen handschriftlichen Fehler
σφαγῆς).
Ζυ
απολέγω vgl. Ag. 504
τὸν
ἀντίον
δὲ
τοῖσδ᾽
ἀποστέργω
λόγον.
261.
mvp-aeschylus-tlg0085-tlg004-wecklein1902-com-ger1-188
εὖ
ξυντυχόντων (
τῶν
πραγ
μάτων
εὐτυχῶς
ἀποβάντων Schol.) wie Hik. 129
πελομένων
καλῶς, Eum. 775
ὀρθουμένων, 970
προ-
φρόνως
ἐπικραινομένων, Soph.
Εl. 1344
τελουμένων
εἴποιμ'
ἄν.
262.
mvp-aeschylus-tlg0085-tlg004-wecklein1902-com-ger1-189
αἱμάσσων
τόθ' für
αἱμάσσον-
τας Ritschl.
τότε, wenn der Sieg errungen ist, dann ist es Zeit zum Opfern. -
ἑστίας, die Opferherde, vgl.
βούθυτον
ἑστίαν Soph.
Ο.
Κ.
263.
mvp-aeschylus-tlg0085-tlg004-wecklein1902-com-ger1-190
ταυροκτονοῦντας
θεοῖσιν ist erklärende Beischrift zu
αἱμάσσον-
τας
ἑστίας
θεῶν, welche mit
ὧδ'
ἐπεύχομαι zu einem Trimeter er- gänzt wurde.
264-265.
mvp-aeschylus-tlg0085-tlg004-wecklein1902-com-ger1-191
ήσω,
αναθήσω wie Eur. Phoen. 576
Θήβας
πυρώσας
τάσδε
Πολυνείκης
θεοῖς
ἀσπίδας
ἔθηκε. -
δαΐων,
πολεμίων.
ἐσθήματα,
σκυλα: den Feinden abgenommene
πανοπλίαι wurden den Göttern ge- weiht.
στέψω (als Weihgeschenk anheften) wie 50. Vgl. auch Eur.
Τro. 573
Εκτορος
ὅπλοις
σκύλοις
τε
Φρυγῶν
δοριθηράτοις,
οἷσιν
Αχιλ-
λέως
παῖς
Φθιώτης
στέψει
ναοὺς
ἀπὸ
Τροίας.
δουρίπηκτα, mit der Lanze angesteckt. In betreff der Sitte feindliche Rüstungen als Siegeszeichen an den Tempeln (an den Triglyphen) anzuheften vgl. Hom.
Η 82
τεύχεα
συλήσας
οἴσω
προτὶ
Ἴλιον
ἱρήν
καὶ
κρεμόω
προτὶ
νηὸν
᾿Απόλλωνος
ἑκάτοιο, Ag. 583
θεοῖς
λάφυρα
ταῦτα
τοῖς
καθ'
Ἑλ
λάδα
δόμων
ἐπασσάλευσαν
ἀρχαίων
γάνος, Eur. Rhes. 180
θεοῖσιν
αὐτὰ (nämlich
λάφυρα)
πασσάλευε
πρὸς
δόμοις, ebenso an Palästen Eur. Bakch. 1212
ἀράσθω
λαβὼν
πηκ
τῶν
πρὸς
οἴκους
κλιμάκων
προσαμ-
βάσεις,
ὡς
πασσαλεύῃ
κρᾶτα
τριγ
λύφοις
τόδε
λέοντος. Statt der zwei Verse geben die Handschriften drei, welche augenscheinlich aus erklärenden Zusätzen entstanden sind:
θήσειν (von dem interpolierten
ἐπεύχομαι abhängig gemacht)
τρο
παῖα,
πολεμίων
δ'
ἐσθήματα |
λά
φυρα
δαΐων
δουρίπληχθ'
δουρί
πηχθ' Dindorf)
ἁγνοῖς
δόμοις |
στέ
ψω
πρὸ
ναῶν
πολεμίων
δ'
ἐσθήματα.
266.
mvp-aeschylus-tlg0085-tlg004-wecklein1902-com-ger1-192
Solche
εὐχαί sprich mir nach entsprechend der Weisung 253 ff.
267.
mvp-aeschylus-tlg0085-tlg004-wecklein1902-com-ger1-193
ποιφύγματα sind Schreckens- laute, die unter starkem Schnauben (
ποιφύσσειν) hervorgestoßen werden, Schol.
ἐκφοβήμασι
τοῖς
δυναμένοις
ἐκπλῆξαι
τοὺς
ἀκούοντας.
269.
mvp-aeschylus-tlg0085-tlg004-wecklein1902-com-ger1-194
Eteokles will die durch die lauten Rufe der Jungfrauen unter- brochene Tätigkeit wieder auf- nehmen und die ausgewählten (57) Führer feierlich (
τον
μέγαν
τρόπον) an den sieben Toren aufstellen.
ἐπάρχους (
λοχαγούς, Rottenführer) hat Canter vermutet für
ἐπ'
ἄνδρας zur Herstellung der Konstruktion. Vgl. Ag. 1226
νεῶν
ἔπαρχος, Pers. 330
Κιλίκων
ἔπαρχος.
271.
mvp-aeschylus-tlg0085-tlg004-wecklein1902-com-ger1-195
ἑπτατειχεῖς
ἐξόδους s. v. 2.
ἑπτὰ
ἐξόδους
τειχέων, vgl. Eur. Phoen. 1058
τὰ
δ᾽
ἑπτάπυργα
κλῇς
θρα
γᾶς und 748
ἐλθὼν
ἑπταπυργον
ἐς
πόλιν (1.
ἔξοδον)
τάξω
λοχαγοὺς
πρὸς
πύλαισιν,
ὡς
λέγεις,
ἴσους
ἴσοισι
πολεμίοισιν
ἀντιθείς.
272-273.
mvp-aeschylus-tlg0085-tlg004-wecklein1902-com-ger1-196
Boten voll von Hast und mit rasch die Stadt durcheilenden Mitteilungen.
φλέγει (intrans.)
ὑπὸ
χρείας, es entsteht eine all- gemeine Aufregung infolge der Not des Augenblicks.
274-355.
mvp-aeschylus-tlg0085-tlg004-wecklein1902-com-ger1-197
erstes Stasimon: Die Jungfrauen bringen es nicht über sich, der Mahnung des Eteo- kles zu gehorchen. In ihrer Angst führen sie sich den allgemeinen Sturmangriff auf die Stadt vor Augen und rufen die Götter um Hilfe an. Welches schönere Land könnt ihr für unser Land ein- tauschen? Bringt deshalb Verderben über die Feinde, verleiht Sieg den Bürgern. Beklagenswert wäre es, wenn eine so uralte Stadt von Hellenen geknechtet würde und die Greuel der Plünderung erdulden müßte". Diese Greuel werden mit den lebhaftesten Farben geschildert nach Hom. I 592
κατέλεξεν
ἅπαντα
κήδε'
ὅσ'
ἀνθρώποισι
πέλει
τῶν
ἄστυ
ἁλώῃ·
ἄνδρας
μὲν
κτείνουσι,
πόλιν
δέ
τε
πῦρ
ἀμαθύνει,
τέκνα
δέ
τ'
ἄλλοι
ἄγουσι
βαθυζώνους
τε
γυναῖκας,
Χ 61
κακὰ
πόλλ'
ἐπιδόντα,
υἷάς
τ'
ὀλλυμένους
ἑλκηθείσας
τε
θύγατρας
καὶ
θαλάμους
κεραϊζο-
μένους
καὶ
νήπια
τέκνα
βαλλόμενα
προτὶ
γαίῃ. - Den Gesang trägt wohl der Gesamtchor vor.
274.
mvp-aeschylus-tlg0085-tlg004-wecklein1902-com-ger1-198
μέλει d. i. „ich bin der Mahnung eingedenk". Schol.
μέλει
μοι
ὧν
εἶπεν
ὁ
Ἐτεοκλῆς,
ἀλλ'
ὁ
ἐν
ἐμοὶ
φόβος
οὐκ
ἠρεμεῖν
με
ποιεῖ
καὶ
ἡσυχάζειν. 2751.
γείτονες
καρδίας
μέριμναι: Schol.
αἱ
ἐν
τῇ
καρδίᾳ (vielmehr
ἐν
τῷ
ἥπατι)
μέριμναι, die am Herzen sitzenden Sorgen. -
καρδίας ist wie Hik. 74, 807 als Spondeus zu lesen (die äolische Form
κάρτας will Dindorf setzen).
ζωπυρείν, anfachen (
ζωπύρει
τοὺς
ἄνθρακας), übertragen auch Eur. El. 1121
ἀν
αὖ
σὺ
ζωπυρεῖς
νείκη
νέα. Von
ζωπυροῦσι
τάρβος (,,fachen meine Angst an“) ist wie von
ταρβῶ oder
ταρβεῖν
με
ποιοῦσι der Acc.
τὸν
ἀμφιτειχή
λεών abhängig. Ebenso regiert Eur. Bakch. 1288
καρδία
πήδημ᾽
ἔχει wie
δέδοικα den Acc.
τὸ
μέλλον und ist Demosth. 4, 45
τεθνᾶσι
τῷ
δέει wie
δεδοίκασι mit dem Acc.
τοὺς
τοιούτους
ἀποστό
λους verbunden.
278.
mvp-aeschylus-tlg0085-tlg004-wecklein1902-com-ger1-199
Wie um ihre Jungen im Neste (die noch nicht flügge) die scheue Taube die Drachen, schlimme Lagergenossen, fürchtet".
Zulez
αíov (so Lachmann für
λεχέων) vgl. Apoll. Rh. I 1182
λεχαίην
φυλλάδα, Blay- des
λεχηρῶν nach Eur. Phoen. 1541
λεχήρη), Schol.
νεμομένων
ἐπὶ
τῆς
καλιᾶς.
πάντρομος nach dem Homerischen
τρήρωνα
πέλειαν. Zum Gleichnis vgl. 490, Hom. B 308f., Mosch. IV 21, Hor. epod. I 19 ut assidens inplumibus pullis avis serpentium adlapsus timet.
282.
mvp-aeschylus-tlg0085-tlg004-wecklein1902-com-ger1-200
τοὶ
μὲν (285
τοὶ
δὲ) wie Pers. 571
τοὶ
δὲ episch. Gemeint sind die Schwerbewaffneten der Feinde.
284.
mvp-aeschylus-tlg0085-tlg004-wecklein1902-com-ger1-201
τί
γένωμαι; was soll aus mir werden“. Vgl. Hom.
ε 465
ὤ
μοι
ἐγώ,
τί
πάθω;
τί
νύ
μοι
μή-
κιστα
γένηται;
285.
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τοὶ
δέ, die Schleuderer, welche aus der Ferne Steine auf die Verteidiger der Stadtmauer werfen (
ἀκροβόλοι,
ἀκροβολισταί).
ἀμφιβόλοισιν: Schol.
πάντοθεν
βαλλομένοις.