774-965.
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drittes Epeisodion. 6* Der siegreiche Agamemnon erscheint auf einem Wagen. Zur Seite sitzt ihm Kasandra, als Seherin
gekennzeichuet durch weifses Gewand, den
χιτών ὀρθοστάδιος (Poll. IV 18, 119), über dem sie ein Netz von
Wollenfäden
ἄγρηνον (Poll. IV 18, 116, Hesych. u. d. W.) trägt (1269), dann durch Scepter und den mit Wolle umwickelten Lorbeerkranz, der um den Hals auf die Brust herabhängt (1264, Hom. A 15 und Schol. zu Aristoph. Plut. 39, vgl. Wieseler Zeitschr. f. d. Altertumsw. 1848 S. 108 f.). Über Purpurteppiche, die Klytämestra hinbreiten läfst, schreitet Agamemnon später in den Palast. So wird der tragische Eindruck durch den Kontrast des Glanzes und Glückes gesteigert. Die Anapäste recitiert der Chorführer.
813-814.
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ἐπείπερ καί, sintemalen auch, zumal da.
πάγας ὑπερκότους (von der Person übertragen, vgl. Eur. Herc. 1087
ἤχθηρας
ώδ᾽
ὑπερκότως)
ἐπλεξάμεσθα (vgl. Aristoph. Lys. 790
πλεξάμενος ἄρκυς): wir haben (als
κυναγοί 697) Schlingen übermäfsigen Grolls gedreht, da um eines Weibes willen die ganze Stadt vom Erdboden verschwunden ist. Mit
πάγας vgl.
δίκτυον 370,
τοία γὰρ αὐτῷ μηχανὴ πεπλεγμένη βρόχοις ἀκινήτοισιν ἕστηκεν φόνου πρὸς τῆσδε χειρός Eur. Androm. 995,
χρυσοδέτοις
ἔρκεσι
κρυφθέντα
γυναικῶν
Soph. El. 839
. Das Epitheton
ὑπερκότους entspricht dem Gedanken von 538.
815-816.
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Das argivische Ungetüm ist das Junge eines Rosses, weil die Krieger aus dem Bauche des hölzernen Pferdes kamen. Zu
ἀσπιδηστρόφος (welches
Blomfield in
ἀσπιδηφόρος ändert) vgl. Soph.
Αi. 575
διὰ
πολυρράφου
στρέφων πόρπακος ἑπτάβοιον ἄρρηκτον σάκος.
817.
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πήδημ᾽
ὀρούσας von dem Sprunge oder Satze, mit dem das wilde Tier auf seine Beute fährt. Das
᾿Αργεῖον
δάκος wird bereits als Raubtier (Löwe) gedacht.
ἀμφὶ Πλ.
δύσιν, gegen Mitternacht, um welche Zeit der Löwe auf Raub ausgeht, um welche Zeit auch Troja eingenommen wurde (zu 1). Unwillkürlich giebt der Dichter die Zeitbestimmung nach der Zeit der Aufführung; denn in der zweiten Hälfte des März, wo die
groſsen Dionysien gefeiert wurden, gehen die Plejaden für Griechenland zwischen 10 und 11 Uhr nachts unter (Keck
Nene Jahrb. 1862 S. 518 ff.).
818.
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ὑπερθορών: Ennius bei Macrob. VI 2, 25 nunc máximo saltú superabit grávidus armatís equus
qui
árduum suo pártu perdat Pérgamum, Verg. Aen. VI 515 cum fatalis equus saltu super ardua venit Pergama et armatum peditem gravis attulit alvo. Vielleicht hat es auch hier (nach der Vermutung Kecks)
πέργαμ᾿ für
πύργον
geheiſsen.
819.
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αἵματος τυραννικοῦ: aufser Priamos wurden Astyanax, Polites, Deiphobos und andere Söhne des Priamos niedergemacht. Vgl. Hom.
Ω 249.
820.
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θεοῖς steht in kausalem Verhältnis zu
ἐξέτεινα: das
φροίμιον fiel lang aus (vgl. 907), weil es den Göttern galt.
821.
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μέμνημαι κλύων d. i. ich bin deiner Worte eingedenk, habe sie mir zu Gemüte geführt.
824.
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φίλον τὸν εὐτυχοῦντα
S. v. a.
τὸν εὐτυχοῦντα φίλον.
ἄνευ πόνων, ohne innere Pein.
825-826.
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Das Gift der
Miſsgunst setzt sich ans Herz (
καρδίαν, vgl. Krüger II 46, 6, 2, wenn nicht
καρδίᾳ zu schreiben ist: sitzt am Herzen) und verdoppelt dem Leidenden die Qual.
τῷ πεπαμένῳ νόσον, weil der Neid aus dem Gefühl eigenen Ungemachs entspringt. Vgl. Demokr. bei Stob.
fl. II p. 52, 23
ὁ φθονέων ἑωυτὸν ὡς ἐχθρὸν λυπέει, Men. frg. 588
ὁ φθονερὸς αὑτῷ πολέμιος
καθίσταται·
αὐθαιρέτοις γὰρ συνέχεται λύπαις ἀεί. -
827.
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Vgl. zu 781.
τοῖς αὐτὸς αὐτοῦ
(ipsius) wie
Prom. 788
πρὸς αὐτὸς αὐτοῦ, Soph.
Ai. 1132
τούς
γ᾽ αὐτὸς αὐτοῦ πολεμίους,
Ο.
Κ. 930
πόλιν τὴν αὐτὸς αὐτοῦ, 1356
τὸν αὐτὸς αὐτοῦ πατέρα
κ. ö. Vgl. 1136, 1296, 1544,
Cho. 220
αὐτὸς
κατ΄
αὐτοῦ τἄρα μηχανορραφῶ, 1012.
..
829.
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Aus eigener
Erfahrung habe ich ja gründliche Erfahrung gemacht mit dem (täuschenden) Spiegel des Umgangs (der
Umgangsformen) möchte ich als wesenloses Spiegelbild bezeichnen, was sich mir als aufrichtige Ergebenheit darbot. Der Zwischensatz
εὖ κάτοπτρον dient dazu, die Metapher
εἴδωλον σκιᾶς zu erklären, wie umgekehrt
κάτοπτρον erst durch
εἴδωλον σκιᾶς zu voller Klarheit kommt: weil die Formen des Umgangs nicht die Wahrheit, sondern nur einen trügerischen Schein der Gesinnung zu erkennen geben, sind sie ein täuschender Spiegel, der als wahre Gestalt zeigt, was nur Schattenbild einer Gestalt ist. In anderer Weise erscheint fragm. 288 D.
κάτοπτρον εἴδους χαλκός
ἐστ᾽,
οἶνος δὲ νοῦ, Eur.
Hipp. 428
κακοὺς δὲ θνητῶν
ἐξέφην᾽,
ὅταν τύχῃ,
προθεὶς
κάτοπτρον
ὥστε παρθένῳ νέα χρόνος der Spiegel als ein Mittel, sein
Mittel Aussehen kennen zu lernen. Zu
εἰδώς vgl.
Suppl. 221
εἰδὼς ἂν αἶσαν τήνδε συγγνοίη
βροτοῖς. Agamemnon rühmt sich seiner Menschenkenntnis: wie bald wird er getäuscht!
832.
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Soph. Phil. 1025
καίτοι σὺ μὲν κλοπῇ (des Palamedes)
τε
κανάγκῃ
ζυγεὶς ἔπλεις
ἅμ᾿
αὐτοῖς. Diese Sage war im vierten Buch der
Κύπρια erzählt. Ein Stück
Παλαμήδης gab es von
Äschylos wie von Sophokles.
833.
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σειραφόρος:
δίκην ἵππου σὺν ἐμοὶ τὸ ἅρμα ἐλαύνων Schol. Vgl. zu 1640 u. Eur. Or. 1017
Πυλάδης
ἰσάδελφος
ἀνὴρ ποδὶ
κηδοσύνῳ
παράσειρος.
..
836.
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ἀγῶνας,
ἀγοράς: zu 518. Wie Theseus von den attischen Dichtern, so wird hier Agamemnon als ein demokratischer Fürst betrachtet.
839.
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ὅτῳ δεῖ, was bedarf (benötigt).
840.
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Plat. Gorg.
ΧΙ p. 456
Β οὐχὶ ἐθέλοντα ἢ φάρμακον πιεῖν ἢ
τεμεῖν
ἢ καῦσαι παρασχεῖν τῷ ἰατρῷ, Senec. Agam. 152 et ferrum et ignis saepe medicinae loco est. Vgl.
Cho. 537
ἄκος τομαῖον ἐλπίσασα πημάτων, Soph.
Αi. 582
θρηνεῖν
ἐπῳδὰς
πρὸς τομῶντι πήματι, Cic. Cat. II 5, 11 quae sanari poterunt, quacunque ratione sanabo; quae resecanda erunt, non patiar ad perniciem civitatis manere und den bekannten Spruch unter den
νόθοι ἀφορισμοί des Hippokr. VIII 6 (vol. III p. 768 ed. Kühn)
ὁκόσα φάρμακα οὐκ ἰῆται,
σίδηρος ἰῆται·
ὁκόσα σίδηρος οὐκ
ἰῆται,
πῦρ
ἰῆται·
ὅσα δὲ πῦρ οὐκ ἰῆται,
ταῦτα χρὴ νομίζειν ἀνίατα.
εὐφρόνως:
καὶ γὰρ οἱ ἰατροὶ τέμνουσι καὶ καίουσιν ἐπ᾿ ἀγαθῷ Xenoph. Anab. V 8, 18.
841.
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πῆμα νόσου wie Soph. Phil. 765
τὸ πῆμα τοῦτο τῆς νόσου,
Αί. 363
τὸ πῆμα τῆς ἄτης.
842.
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δόμους ἐφεστίους: zu 435.
843.
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Gewöhnlich
δεξιοῦσθαί τινα (bewillkommnen), hier im Sinne von
προσεύχεσθαι mit Dativ.
845.
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ἐμπέδως μένοι: zu
Eum. 675
.
846.
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Klytämestra tritt aus dem Palaste, begleitet von Dienerinnen, welche Purpurteppiche tragen (899 f.).
847-848.
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Ganz anders als Agamemnon
muſs der Chor diese Worte verstehen.
..
849.
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οὐκ μαθοῦσα,
ἐμαυτῆς: nicht was ich von anderen gehört, sondern was ich selbst durchgemacht habe, mein eigenes qualvolles Leben solange als u. s. w. Vgl. Eur. Heraklid. 5
οἶδα δ᾽ οὐ λόγῳ μαθών und zu Med. 652
εἴδομεν,
οὐκ ἐξ ἑτέρων μῦθον ἔχω φράσασθαι.