Weil also infolge des Gesagten das Leben der Menschen sich 86 fortan in Friedlichkeit und Ruhe änderte und bereit war, die vollkommene Lehre über Gott zu empfangen, so tat mit Recht wiederum
der gemeinsame Erlöser aller, der eingeborne Logos Gottes, zu passender Zeit seine göttliche Offenbarung in Werken auf der Stelle und auf eiumal, als er in der Welt erschien, nahmen die alten Greuel ämonischer Wirksamkeit wie durch mechanische Zerstörung ein Ende, die Gutes offenbarenden Frohbotschaften wurden allen
Völkern gepredigt und der über alles waltende Gott ward den Menschen verkündigt. Der ganze Irrtum wurde vernichtet, und aufgelöst wurden auf der Stelle alle Dämonen. Fernerhin gab es nicht mehr Menschenopfer die Welt verderbenden Menschenmorde, fernerhin gab es nicht mehr
Stadt äter, Vielherrscher, Tyrannen und Volksregierungen. Fernerhin gab es nicht mehr die deswegen in jeder Stadt und an jedem Orte bestehenden Verwüstungen ward allen gepredigt und Ein Königreich und zerstört wurde völlig die von Ewigkeit her friedlose und unversöhnliche
Feindschaft der Völker. Als aber die Kenntnis Eines allen Menschen überliefert war und Eine Sitte der Gerechtigkeit und Frömmigkeit der Gotteskenntnis durch die Belehrung existierte demgemäß auch Ein König zu Einer und das ganze Königreich der Römer und tiefer
und zu Einer Zeit sproßten wie auf den Wink Eines ^{1 2} Blüten des Guten unter den Menschen auf: die fromme Lehre und Reich der Römer. Denn vor diesem knechtete die Völker schwer, und da alles in Myriaden 87 war, so herrschten die einen gesondert über Syrien, während andere üher Asien regierten, andere aber über Makedonien. Ägypten teilten
andere und hatten es inne, andere wiederum ebenso das Land Arabien. Ferner beherrschte das Geschlecht der Juden Palästina und Dörfern, allen Städten und an jedem Ort kümmerten sie sich um Kriege und Kämpfe, als ob sie infolge eines Wahnsinns gegen Mordgierige und in Wahrheit Dámonische wären. Über das Frühere
ist genügend geredet.

Aber freilich völlig wie aus Einer Schranke brachen Mächte hervor, machten alles friedlich und führten indem das monarchische Reich der Römer seitdem die ihm helfende Kraft des Erlösers aller, indem sie zumal und auf eins
mit einander sproßten und bestanden. Denn unsers Erlösers zerstörte die Macht und verkündete Ein Reich Gottes allen Menschen, Griechen und denen an den Enden der Erde. Das Römerreich weil vorher diejenigen vernichtet waren, die die Ursache der vielen
Herrscher waren, alles, was da war, und bemühte sich eifrigst, das Geschlecht zu Einer Übereinstimmung und Einheit zusammenzufügen, und verband fortan die Vielheit der Völker. Es sollte aber an die Enden der Erde reichen, indem die Lehre unseres Erlösers mit göttlicher Kraft Kraft ihm alles vorher bereitete und in Einheit hinstellte.
Dies ist also ein großes Wunder für diejenigen, die ihren einrichten und die das Schöne nicht Denn es wurde zugleich die Verirrung der bösen Dämonen widerlegt und zugleich auch die seit Ewigkeit bestehende Feindschaft und Krieg slust der Völker aufgehoben. Ferner wurde zugleich Ein Gott und Ein
Wissen desselben durch die Belehrung unsers Erlösers allen zugleich auch Ein Königreich der Römer ³ und zumal das ganze Geschlecht der Menschen zum Frieden verändert, und alle bekannten einander als Brüder und lernten die keimen. Auf der Stelle aber, als ob sie von Einem Vater abstammten und Söhne Eines Gottes und Einer Mutter,
seien, empfingen sie einander friedlich mit dem Gruße, sodaß die ganze Schöpfung seitdem nichts Geringeres war als Ein Haus gesinde und ein 88 wohlgeordnetes Geschlecht und dem, der Lust hatte, μὁγλιψη reisen und zu gehen, wohin nur immer jemand wollte, mit vieler Leichtigkeit, sodaß jene ohne Unfall aus dem Westen nach dem Osten
und wiederum diese von hier nach dort wie in ihr entsprechend den alten Weissagungsworten und den prophetischen Verkündigungen, — sowohl Myriaden andere, die wir Muße haben aufzuzählen, indessen aber auch und über den göttlichen Logos so ausrufen: „Er
von Meer zu Meer und von den Strömen bis zu den Enden und wiederum: „Es wird aufsprossen in seinen Tagen die Gerechtigkeit und die Fülle des Friedens“, Schwerter zerschmettern zu Pflugscharen und ihre Lanzen zu Sicheln, und nicht wird ein Volk wider das andere mehr das Schwert ergreifen
noch werden sie fernerhin den Krieg lernen“.

Dies wurde vorausgesagt und durch die Worte der Hebräer seit langer Zeit voraus verkündigt. Indem dies jetzt zu in Taten gesehen wird, bestätigt es die Zeugnisse der Du aber, wenn du zum Überfluß andere Beweise der Wahrheit willst,
daß er keineswegs eine sterbliche Natur war, sondern daß Gottes in Wahrheit und die Kraft des erlösenden Gottes Welt offenbarte, so empfange sie nicht in Worten, sondern in Werken. Offne die Augen deines Verstandes, sperre auf die Tore deines Geistes. sammle dich sehr ^{4 5} und als ob du einen andern fragtest, frage und so erforsche die Natur der Dinge.

Welcher sterbliche Mensch jemals von denen, die von Ewigkeit her gelebt haben: König oder Fürst oder Philosoph oder Prophet, Grieche oder Barbare, hat soviel Tugend davongetragen, nicht nach dem Tode, sondern noch lebend und atmend und
vieles vermögend, sodaß er auf der ganzen Erde verkündet wurde und Ohr und Zunge aller Völker auf der Oberfläche mit seinem Namen füllte? Aber dies tat keiner außer der seinen Jüngern ein Wort sagte und es durch die Tat „Gehet hin und lehret alle Völker“, sagte er zu ihnen. Indem
er vorher sagte und vorher offenbarte, seine Botschaft Botschaft müsse in der ganzen Schöpfung verkündet werden zum Zeugnis für alle Völker, brachte er mit dem Worte zugleich auch die Tat. Denn auf der Stelle 89 und nicht in weiter Zeitferne wurde die ganze Schöpfung mit seinen Worten erfüllt.

Was also giebt es dagegen zu sagen für den, der
wider die Wahrheit den Sinn zu richten sich erdreistet, da ja besser als alle Worte das mit den Augen sichtbare Zeugnis ist? Aber, indem du vom ersten Beweis weitergehst, komme auch zum andern und überlege bei dir selbst:

Welche sterbliche Natur ist von aller Ewigkeit an erschienen wie diese, die fromme und keusche Gebote nur mit
dem Worte ohne jede Schrift auferlegte und diese durch seine Jünger von den Enden der Erde bis zum Anfang der Welt Gefestigte und seine Schulen auf der ganzen Erde eröffnete, sodaß in die Menschen, Barbaren zumal und Griechen, genügend und leicht Tag die von ihm überlieferten frommen Lehren verkündet wurden?
Aber du würdest keinen anderen finden, wenn du suchtest. allein das Werk der Kraft des Erlösers unser aller. Aber dies überzeugt den, der nicht überzeugt werden will. Also möge uns sagen, die wir lernen wollen:

Wer jemals von denen, die bei den Menschen wegen ihrer Weisheit gepriesen wurden, hat barbarische
^{6 7} und wilde Sitten barbarischer ölker durch seine freundlichen aufgehoben, sodaß diejenigen unter den Skythen, die von Jüngern gemacht waren, keine Menschenfresser mehr die unter den Persern ihre Mütter heirateten, noch andere
den Hunden vorwarfen, noch andere die Altgewordenen der Erdrosselung übergaben, noch andere diesen verwandte wilde und tierische Dinge bei anderen geschahen. Aber dies sind nur geringe Beweise der göttlichen Offenbarung des Erlösers unser aller. Sieh indem du bei dir überlegst:

Welcher sterbliche Mensch jemals,
mit dem in so viel Zeiten alle Herrscher zumal und Könige, Heere und Bürger Mengen und Völker, füge aber hinzu: die bei vielen als Götter Geltenden, gekämpft haben und zu jeder Zeit kämpfen, hat eine übermenschliche Tüchtigkeit Lehre von Tag zu Tag blühte und neu wurde in der ganzen Welt?

Wer anders von Ewigkeit her, seit das Leben der Menschen 90 existiert, der ein Volk auf seinen Namen aufrichten wollte, was völlig unerhört ist, hat dies nicht in einem Winkel irgendwo auf verborgen, sondern überall unter der Sonne wohnen lassen und kraft göttlicher Vollmacht seinem Willen die Erfüllung
die Kenntnis des Einen Gottes, der jenseits des Himmels ist, des Königs der ganzen Welt, und die Furcht vor ihm allen der Oberfläche der ganzen Erde, barbarischen und überliefert?

Wer jemals, der sich vornahm zu lehren. hat dann, nachdem er sich ein derartiges Ziel vorgenommen hatte, das
Werk in die Tat umgesetzt und fast durch seine Wirksamkeit sein Werk als gottgeliebt geoffenbart, was besonders jedes unverschämte ^{8 9} Maul stopft, da er, der eleu höchsten Gott verkündete auferlegte, ihn allein in Wahrheit anzuerkennen, deswegen, weil er das bei Gott Geliebte wollte, der Unterstützung des von und seiner Hilfe gewürdigt wurde.

Sieh und überlege aber, welcher Art die Lehren sind, die mit dieser
Verkündigung überliefert und in die Ohren aller
und durch Taten bestätigt wurden.

Wer anders von jemals her, der die Seelen der Menschen mit seinem vernünftigen Lichte erleuchtet hat, hat sie ausgerüstet, den dämonischen Irrtum ihrer Väter zu verlachen und fernerhin den Hölzern, den Steinen und der seelenlosen Hyle den göttlichen Namen nicht mehr beizulegen?

Ägypter aber, die mehr als alle Menschen in Dämonenfurcht befangen waren und von denen der Irrtum des Polytheismus auch zu den Griechen kam, — wer anders außer unser Erlöser hat sie überredet nicht mehr verächtlich zu handeln und nicht mehr den Tieren, dem
Gewürm und den unansehnlichten unvernünftigen Tieren den verehrungswürdigen Namen zu geben, sondern nur den Einen höher als alle stehenden Gott anzuerkennen und trotz aller Todesarten für die Frömmigkeit zu kämpfen?

Wer aber von Ewigkeit her hat und verderblichen Stamm der Dämonen, der einst das ganze
Geschlecht der Menschen weidete beherrschte und durch die Bewegung 91 d. h. den Antrieb der Götzenbilder viele Verirrungen unter zeigte, unsichtbar und mit mächtiger Hand und durch der überral verkündigten wie böse Tiere Menschen fortgetrieben, sodaß fernerhin die Dämonen an deu Sprudeln
und Quellen nicht mehr weissagten, noch die irdischen und die die Welt verführenden Geister das Geschlecht der Menschen Irreleiteten? Es schwieg also der kastalische Quell und der andere, der kolophonische Quell, es schwiegen die anderen Orakelquellen: der pythische, klarische und nemeische. Und der Gott in Delphi und Milet, der in
Kolophon und in Lebadia, der früher berühmt war, Lehre des Erlösers. Wo sind Amphilochos und Mopsos? keinen irgendwo. Wo sind Amphiareos und Asklepios? Wo der in Ammon und in der Wüste der Libyer? Alle Götter sind unter die ^{10 11} Erde gekrochen, fortgescheucht durch den Namen unseres Erlösers, entsprechend den Herrschern d. h. Dämonen, die die Gottheit nicht ertrugen, als er unter den Menschen wandelte, und gewaltig aufschrieen, indem sie riefen: “Was haben wir mit dir gemein,
Jesus, du Sohn Gottes?" und sagten: „Bist du vor der Zeit gekommen, uns zu quälen? Wir wissen, wer du bist, du Als aber ägyptischen Dämonen hörten, daß in der ganzen Welt verkündet wurde, bekannten sie, sein, verließen ihre gewohnten Plätze,
und Götzenbildern leer waren, und nahmen die Flucht Fortwanderung auf sich, durch göttliche Kraft in die Alle Weissagungen wurden überall aufgehoben und nur der Christus Gottes und nur der Eine Gott, der durch ihn verkündigt ward, wurde bei jedermann gepriesen.

Wer aber anders als
unser Erlöser hat, durch seine Anrufung und durch Gebete, die durch ihn zu dem über allem stehenden Gott geschickt werden, die Überbleibsel der bösen Dämonen Leibe zu vertreiben Vollmacht gegeben denen, die rein und ungeschminkt dem besseren Leben der von ihm überlieferten Weisheit
nachgehen?

Vernünftige und die in Gebeten und geheimen göttlichen Worten anders überlieferte den ihm Nahestehenden, sie auszuüben, allein? Deswegen bestanden in der ganzen Menschen weit feuerlose äre gottgeziemender Gottesdienste und Weihgeschenke der Kirchen 92
und geistige und vernünftige Opfer, die dem Einen Gotte allein, dem Allkönig, von gebracht werden.

Die Opfer aber, die durch Blut, Unreinheit, Rauch und Feuer vollendet werden, die grausamen und wahnsinnigen Menschenmorde und Menschenopfer — wer hat sie heimlich und mit
unsichtbarer Kraft öscht und bewirkt, daß sie fernerhin mehr geschehen, sodaß es auch die Geschichte der Griechen bezeugt, ^{12 13} da nicht vor. sondern nach der göttlichen Lehre der Zeit Hadrians alle Menschenopfer auf der ganzen Erde aufgehoben wurden?

Da alle diese offenkundigen Beweise die göttliche Erlösers unser aller bestätigen, wessen Seele wäre so eisern, nieht die
Wahrheit zu bezeugen und seine göttliche Kraft und Leben zu bekennen? Denn es sind die Werke Lebendiger und keineswegs Toter, und man sagt, daß das, was sichtbar ist, die sei, was fern von jeder Gestalt und unsichtbar ist.

Auf der Stelle aber gestern und vorgestern noch verwirrte das mit Gott kämpfende
Geschlecht der Dämmonen das Leben der verführte es und vermochte viel. Als es aber aus den wurde, wurde es aufs Land geworfen, verächtlicher ohne Atem, ohne Bewegung, ohne Stimme, und nicht mehr gab es ihr Wort noch ihr Gedächtnis.

Denn dies ist die Natur Toter, derjenige, der nicht mehr ist, ist nichts. Und wer nichts ist, tut auch nichts. Wer aber zu jeder Zeit handelt und in jeder Stunde wirkt und mehr als die Lebendigen vermag, wie sollte man den für nichtseiend halten? Denn wenn er auch von den Augen des Leibes nicht gesehen wird, so beruht doch das Kriterium nicht auf den Sinnen. Denn nicht
einmal die kunstgerechten Worte noch die lehrhaften Theorien prüfen wir mit den Sinnen des Leibes, noch hat jemals jemand den Verstand des Menschen, geschweige denn Gott und die Kraft Gottes mit Augen gesehen, sondern nur aus den Werken können wir Deswegen ziemt es sich, auch bei dem Erlöser unser aller die verborgene
93 Kraft aus seinen Werken zu erkennen und zu beurteilen, mag es nun nötig sein zu gestehen, das. was bis jetzt von ihm sei Sache eines Lebendigen, oder mag man sagen, es sei Sache eines Nichtseienden. Oder ist die Frage töricht und ungereimt? der nichts ist, ist nach allgemeinem Urteil offenbar nichtseiend und nichts
vermögend, weder zu wirken noch zu handeln. Denn das ist der Toten, die der Lebendigen aber ist das Gegenteil.

Fortan ist es Zeit, zu prüfen die Werke unseres Erlüsers in unsern Tagen und die lebendigen Werke des lebendigen Gottes zu betrachten. Dom solcherlei Großtaten sind die lebendigen Werke eines zwar eines solchen, der in Wahrheit Gottes Leben lebt. Dn fragst, welches
diese Werke seien? Lerne!

Einige mit Gott kämpfende Kaiser zertörten vor kurzem die für die mit vieler Streitlust, mit gewaltiger Kraft und mächtiger Hand von Grund aus, indem sie sie ausgruben, machten seine Kirchen unsichtbar und bekämpften auf alle Weise den, der mit den
gesehen wird, indem sie warfen und schossen mit unzähligen Worthieben, der Unsichtbare aber schützte sich unsichtbar vor aber wann sie nicht mehr auf Einen Wink Gottes, sie, die vor kurzem üppig und glückselig gl"uckselig waren, die von gepriesen wurden, die im Kreislauf vieler Jahre ihr Reich glänzend
regierten, solange ihnen das lieb und friedlich war, was in späterer Zeit bekämpft wurde. Als sie sich aber änderten und mit Gott sich erfrechten und ihre Götter dem unsrigen sie ihnen Beschützer und Vorkämpfer seien, da in Einem Augenblick und auf den Wink und durch die Kraft
des Bekämpften die Strafe für ihre Frechheit, flohen und ihm den Rücken wandten, seine Gottheit und zuließen und gestatteten das Gegenteil von dem, was sich erfrechten. Der aber errichtete sofort das Siegeszeichen auf der ganzen Erde und schmückte die ganze Schöpfung
mit Tempeln, die rein und wie für die Gebete bestimmt er in jedem Dorf, in jeder Stadt, an allen Orten und in der Wüste der Barbaren heilige und geweihte Stätten für Allkönig, den Herrn des Alls heiligte, woher auch das, wurde, des Namens des Herrn gewürdigt wurde, und nicht
seiten der Menschen eignete ihnen zufällig dieser Beiname, ^{16 17} auch von seiten des Herrn des Alls. Deswegen wurden sie des Namens „Haus des Herrn" gewürdigt.

Oder wer will, mag in die Mitte treten und lehren: Wer hat nach einer so großen großen Zertörung und Verödung ganzen Welt vom Erdboden in die Höhe errichtet, wer hat das, dem
jede Hoffnung abgeschnitten war, einer zweiten, viel besseren Erneuerung gewürdigt als früher? Das größte sie erneuerte keineswegs nach dem Tode der mit Gott kämpfenden Kaiser, sondern während die noch am Leben waren, die sodaß sie durch ihren eigenen Mund und durch ihre
Schrift den Widerruf ihrer Frechheit verkündeten. Dies taten während sie in Ergötzung Geist, wie jemand meinen möchte, sondern durch Gottes Hiebe angetrieben.

Er aber hat auch nach all diesen Wintern der Verfolgung und auf dem Gipfel des Unheils Myriaden Männer, die Liehber
sind eines Lebens der Weisheit, und weibliche Priesterinnen und Scharen von Jungfrauen, die in vollkommener Heiligkeit die ganze Zeit ihres Lebens existieren, durch die Lehre der göttlichen und in der ganzen Welt zusammengebracht.

Enthaltung aber zu üben von Speisen und viele Tage lang ohne Essen und ohne
Wein und mit Lagern auf der Erde willig auszuhalten und die Ausdauer eines festen und kräftigen Lebens mit Besonnenheit wer überredete dazu die Weiber und Myriaden von Kindern und Mengen von Männern, sodaß er durch das Schrift bewirkte, daß sie den vernünftigen
Speisen gegen die leiblichen Speisen eintauschten?

Wer lehrte die barbarischen und ändlichen änner, Weiber, ¹⁸ Myriaden Sklaven und Mengen der Völker, und überzeugt zu sein, daß die Seele unsterblich der Gerechtigkeit" offenbar ein Aufseher der gerechten und frevlen Taten der Menschen sei, und das Gericht Gottes zu erwarten, und
daß es nötig, sei, um dieser Dinge willen keusches Leben zu kümmern. Denn sonst, wenn sie sei es unmöglich, sich dem Joch wird von dem, der von uns allein Gott genannt wird, bis jetzt bewirkt.

Aber dies wollen wir lassen uud vielmehr auf andere 95 Weise dem, dessen Verstand versteinert ist, auch von solchen Fragen aus nahen, indem wir ihn so fragen: Wohlan, du, laß los ein vernünftiges Wort, bringe eine Frucht hervor, nicht aus törichtem Herzen, sondern aus geistiger und vernünftiger Seele und sprich, indem
dir selbst nachsinnst!

Wer anders jemals von denen, die seit Ewigkeit gepriesen wurden, wurde wie der, der von uns Gott genannt wird, durch Prophetenworte von oben her vor Myriaden Zeiten erkannt und vorher verkündigt bei den vor alters gottgeliebten Kindern der Hebräer, die auch den Ort seiner Offenbarung, die Zeit seines
Kommens, die Art seines Lebens, seine Kraft, seine Worte und Taten vorher in den göttlichen Schriften beschrieben haben?

Oder wer ist so schnell als Rächer erschienen dessen, was man gegen ihn sich erfrechte, sodaß er auf der Stelle diejenigen, die gegen ihn frevelten das ganze Volk der Juden mit geheimer Kraft bestrafte und ihren
könighlichen Ort völlig von Grund aus zerstörte und ihren Tempel zusammen mit seinen Heiligtümen zu Boden stürzte?

Wer hat Vorherverkündigungen über eben diese, die erwähnten gottlosen Männer ^{19 20} und über die von ihm in der ganzen Welt gegründete Kirche eben den Werken entsprechend vorhergesagt und ihre Wahrheit durch seine Werke erwiesen wie unser Erlöser, der über den Tempel der gottlosen Juden sagte: „Siehe! Euer Haus wird öde gelassen werden“, und „Nicht soll ein Stein auf dem andern bleiben an diesem Orte, der nicht
aufgelöst würde“? Über seine Kirche aber sagte er: „Auf diesen Felsen will ich meine Kirche bauen und die Riegel des Scheol sollen sie nicht überwältigen“.

Dies aber, daß er arme zur Herrschaft änderte und eben diese zu Gesetzgebern und
Lehrern der ganzen Menschenwelt machte, wie scheint dir das? Daß er ihnen dann versprach, mit dem Worte sagte und durch die Tat sie zu Menschenfischern machte und so große gab, daß sie sogar Schriften verfaßten diese so bestätigte, daß sie in der ganzen Welt in alle Sprachen der
96 Griechen und Barbaren übersetzt und bei allen Völkern und daß man glaubte, die in ihnen geschriebenen Worte seien göttlich?

Wie aber scheint dir, daß er die und seinen Jüngern vorher bezeugte, daß sie bekannten, vor Könige und vor ἡγεμόνες kommen und bestraft werden
und die schwersten Qualen ertragen sollten?

Dies aber, daß auch willig machte, dies zu ertragen, und mit den Waffen der Frömmigkeit so tcappnete, daß sie in bezug auf ihre Seelen fester als Diamant Kämpfen gegen ihre Widersacher erschienen, wie sollte dies Wort übersteigen?

Und daß er nicht nur denjenigen, die ihm an-
sondern auch denjenigen, die von ihnen die Lehre empfingen und wiederum auch denjenigen, die noch später Jünger wurden und den- ^{21 22} jenigen, die bis jetzt zu unserer Zeit Christen sind, die Kraft in ihrer Seele so befestigte, daß sie. obwohl sie nichts Todeswürdiges Strafen und alle Arten der Foltern gern um der Gerechtigkeit des oberhalb von allem stehenden Gottes willen ertrugen, wie sollte das nicht
jedes Wunder übersteigen?

Aber wer jemals von den Königen, der so lange Zeit seiner Herrschaft war, vollendete dies? Wer siegte so nach seinem Tode und richtete das Siegeszeichen über sein Feinde auf und unterwarf alle Orter, Plätze und Städte der Griechen
mit verborgener Kraft und mit unsichtbarer Rechte seinen Widersacher?

Die Hauptsache aber von all dem Gesagten, der Friede, der durch seine Macht auf der ganzen Erde besorgt wurde, über den wir das Geziemende vorher gesagt haben, welches Lästermaul sollte er nicht stopfen, indem so in der Tat mit seiner Lehre die Liebe
und Einheit unter allen Völkern nebenher und indem durch die Propheten Gottes der Friede der Völker in Welt vorher verkündigt ward und das von ihm in alle Völker Wort.

Aber zu klein wäre Ein Tag, um zu versuchen,
Beweise der göttlichen Kraft des Logos Gottes, des Erlösers aller, die 97 bis jetzt gesehen werden, zu sammeln und zu zeigen, das niemals und von Ewigkeit her keiner, weder bei Griechen noch bei Barbaren, eine derartige vorzügliche und göttliche Kraft bei jedermann als Erlöser des Alls und eingeborner Logos
von allem stehenden Gottes verkündigt wird. Was aber rede Menschen, da ja nicht einmal von denen, die bei allen Völkern Götter genannt werden, eine Natur wie diese auf Erden erschienen ist! Oder wer will, möge es zeigen. Es möge ^{23 24} es gibt, und uns sagen, von welchem Gott oder Heros von aller Ewigkeit her jenials gehört wurde, daß er die Lehren, die ein ewiges Lehen und ein himmlisches Reich verursachen, den Menschen überliefert habe wie unser Erlöser, der bewirkte, daß Myriaden Mengen in der ganzen Welt durch seine weisen Lehren geübt erzogen wurden, und
sie überredete, tiberredete, einem himmlischen Leben nachzujagen, dies zetiliche Leben aber zu verachten und die himmlischen Wohnplätze zu erhoffen die für die gottliebenden Seelen aufbewahrt sind.

Welcher Gott oder Heros hat völlig von Sonnenaufgang bis zu bald so schnell wie der Lauf der Sonne, mit den glänzenden
Strahlen seiner Lehre die Erde erhellt und erleuchtet, sodaß auf der ganzen Erde dem Einen Gott Einen und denselben Gottesdienst vollendeten?

Welcher Gott oder Heros hat jemals alle Götter und Heroen der Griechen und Barbaren verdrängt und ein daß keiner von jenen für einen Gott gehalten werde und, mach-
er das Gesetz gegeben hatte, sie überzeugt? Als dann aber alle mit ihm kämpften, hat er, obwohl er nur Einer war, das entgegenstehende Heer vernichtet und ist besser erschienen als alle Götter und Heroen von Ewigkeit her, sodaß Menschenwelt der eingeborne Logos Gottes von allen Menschen genannt
wurde.

Welcher Gott oder Heros hat jemals völlig allen Völkern, die auf dem großen στοιχεῖον der auf Erden und denen im Meere, überliefert, in jeder Woche an dem Tage, der bei den Griechen der Sonntag heißt, ein Fest zu Heiligkeit der Seele und des Leibes und sich zusammen zu vereinigen,
98 und hat sie zubereitet, nicht die Leiber zu mästen, sondern durch die göttliche Lehre zu beleben?

Welcher Heros hat wie der unsrige, als man so mit ihm kämpfte, wider seine Feinde aufgerichtet? Denn sie hörten von Anfang bis zu Ende mit seiner Lehre und mit seinem Volke zu
²⁵ streiten, er aber hat ungesehen und verborgen sie vernichtet und die Seinen mit den göttlichen Häusern zu großem ist es nötig, durch Worte die göttlichen die besser sind als jedes Wort, sammeln zu wollen, da ja auch, wenn
wir schwiegen, die Dinge schreien würden zu denen, die Seele besitzen,

daß dies seltsam ist in Wahrheit und das nicht wahrscheinlich ist, und daß von Ewigkeit her die Welt Menschen dies Eine Ding hervorbrachte und einst der in Wahrheit einzige Sohn Gottes denen auf Erden erschien, durch den das ganze
Menschengeschlecht den Zugang zur wahren Frömmigkeit vermöge seiner des Logos Natur empfing, sodaß fortan in der ganzen welt Plätze für das Anhören der Worte und für richt in der göttlichen Lehre bestanden und barbarische und Menschen ihren Sinn zur Friedfertigkeit änderten, sodaß die vernünftige
Beschaffenheit ihrer Seele eben seine des Logos Tüchtigkeit durch die sie ihren Vater im Himmel, den Erlöser aller, den Logos Gottes, den Allkönig erkannten und eben ihm durch ihn dem, der die Ursache alles Guten ist, die schuldigen Hymnen und Segnungen und die gebührenden Bekenntnisse darbrachten,
fortan fromme Hymnen und Bekenntnisse, die zu denen der Engelscharen im Himmel stimmen, auch von den Bewohnern des στοιχεῖον der Erde jeden Tag und jede Nacht geschickt wurden.

Die erlösenden und der Welt helfenden Taten des göttlichen Logos unter den Menschen waren also
Myriaden andere Dinge wie sie, um derentwillen er, als er in die Welt der Menschen kam, keineswegs das tat, was seiner Gewohnheit entsprach, er der unkörperlich ist und verborgen durch die geht, der eben in Werken, denen im Himmel und denen auf Erden, ^{26 27} 99 seine gewaltigen Taten zeigt, sondern in neuer und in einer seiner Gewohnheit fremden Weise. Denn durch ein sterbliches Instrument d. h. den Leib hielt er, wie der König durch einen seine Reden zu und seinen Umgang mit den Menschen, indem er sich bemühte, das Sterbliche durch das ihm Ähnliche lebendig zu
machen zu erlösen.

Aber da es ersichtlich ist, daß keineswegs Ein Grund, Gründe vorhanden waren, um derentwillen der Erlöser unter den Menschen veranstaltete, so ist es nötig, Dingen auch in kurzem zu sagen, aus welchem Grunde er ein menschliches
Gefäß gebrauchte und zu dem Verkehr unter die Und wie sollte sonst die göttliche, verborgene, unsichtbare οὐσία, eben der unleibliche und unkörperliche Verstand, Gottes, den leiblichen Menschen, die in die Tiefe des Bösen eingetaucht waren und im Werden und auf Erden Gott suchten, und anders
den Schöpfer der Schöpfung des Alls schauen können oder wollen, — wie sollte sie sonst sich in menschlicher Zusammensetzung und Gestalt, die uns bekannt wird wie durch einen Dolmetscher? Denn wie sollten die leiblichen Augen anders das Unkörperliche Gottes sehen? Wie sollte aber die sterbliehe
Natur den Verborgenen, Unsichtbaren entdecken, ihn, den sie aus Myriaden Werken nicht erkannt hat? Deswegen also bedurfte er eines sterblichen Instrumentes und eines passenden Hilfs mittels für unter den Menschen, weil ihnen dies lieb war. Denn man sagt, daß alle das lieben, was ihnen gleicht. Denn wie der Großkönig Dolmetscher sehr nötig hat, der die Worte des Königs verschieden sind an Gehör d. h. in der Sprache, und so hat auch der göttliche Logos, der die Seelen im Leibe zu heilen bereit war und sich auf Erden zeigen wollte, ein Medium, gleichsam einen Dolmetscher und ein körperliches Vehikel nötig. Es
^{28 29} war dies ein menschliches Instrument, durch das er die Beschaffenheit der geheimen Tiefen der Gottheit den Menschen offenbarte. Und nicht nur dies, sondern auch denen, die sich über die Sinneswabrnehmung dessen, was man sieht, freuen und in Bildern und Schnitzarbeiten
γλυφαί seelenloser Götzen Götter suchen und die phantasieren, Gott sei in ὕλη und in Körpern und die um ihrer Schwäche Wahnsinns willen sterbliche Menschen von Natur Götter ihnen zeigte sich gerade so auch der menschenfreundliche Logos Gottes. Deswegen machte er sich als allerheiligsten Tempel ein körpernliches 100
Instrument, eine sinnlich wahrnehmbare Wohnung für Kraft, ein reines und ganz vorzügliches alle seelenlosen Götzen. Denn das aus seelenloser ὕλη bestehende das nach Art des Erzes und Eisens, des Goldes und Elfenbeins, der Steine und Hölzer in ὕλη zum Irrtum der Toren durch
Männer gefertigt ist, war als passend. Das göttliche Bild aber, das mit der geschmückt war, hatte am Leben und an der geistigen οὐσία Bild voll jeglicher Tugend, ein göttliches Bild als Wohnung Logos und als heiliger Tempel des heiligen Gottes, das durch die
Kraft des heiligen Geistes bereitet war. Der in ihm wohnende Logos war mit den Sterblichen durch das ihnen Verwandte d. h. durch den Leib wie durch einen Dolmetscher zusammen und wurde dadurch erkannt, keineswegs aber verfiel er ihnen gleich den Leiden, noch war er nach Art der menschlichen Seele an den Leib gebunden, noch änderte
er sich in seiner Gottheit, indem er an sich geringer erschien. Denn wie die Strahlen des Sonnenlichtes nichts leiden, wenn sie das All erfüllen und tote und unreine Körper berühren, Kraft des Logosgottes in ihrer οὐσία noch viel weniger und wird ^{30 31} nicht geschädigt, noch wird sie jemals geringer als sie selbst ist, sie unkörperlich einen Kürper berührt.

So also bot sich der Erlöser aller selbst als hilfreich jedermann dar durch das menschliche Instrument, das er zeigte, indem er wie ein musikalischer Mensch durch die Leier seine Weisheit
zeigen will. Ein griechischer Mythus aber lehrt, daß seinem Gesange allerlei Tiere bezauberte und den Grimm der Wilden besänftigte, indem die Saiten an dem Instrument mit dem wurden, und dies wird in der Schar der Griechen besungen und geglaubt, daß eine seelenlose Leier die Tiere bändigte und dab sogar Bäume
und Eichen umänderte das, was der Musik ähnlich der allweise und ganz vorzügliche Logos Gottes den Seelen die in mannigfaches Lnheil verstrickt waren, allerlei Heilungen, ergriff das musikalische Instrument, das Werk seiner Weisheit, den Menschen mit Händen und stimmte durch ihn Gesünge und Besehwürungen für
die vernünftigen, aber nicht für 101 heilte jede wilde Sitte der Griechen und der Barbaren und die rohen und tierischen Leidenschaften der Seelen mit den Heilmitteln göttlicher Lehre und zeigte den kranken Seelen, die Gott im Werden und in den Körpern suchen, wie ein vorzüglicher Arzt durch ein ihnen verwandtes
und Hilfs mittel Gott im Menschen. Und ferner kümmerte er sich um die Leiber nicht weniger als um die Seelen und bereitete für die leiblichen Augen der Menschen das, was er durch zu sehen: staunenswerte Wunder und göttliche Zeichen dem leiblichen Ohre aber ferner verkündete er die Lehren durch Zunge
und Fleisch, alles dies aber vollendete er durch den Leib, den er trug, wie durch einen Dolmetscher für diejenigen, die nicht anders so seine Gottheit wahrnehmen können. Dies aber wurde verrichtet nach dem Willen seines Vaters, indem er selbst wiederum, ohne ὕλη und ohne Körper blieb, wie er auch
vordem bei seinem Vater war, ohne daß er in seinem und ohne daß etwas von seiner Xatur vernichtet ward und ^{32 33} die Fesseln des Leibes gehindert und ohne nur dort zu seiu, wo sein menschliches Instrument war, und ohne von anderen Orten des Alls ferngehalten zu sein. Sondern freilich auch damals, als er unter den Menschen lebte, erfüllte er das All, war mit dem Vater und war in ihm und
damals für alles zugleich, für das was im Himmel und nach unserer Art von der Allgegenwart ausgeschlossen noch in seinem gewohnten göttlichen Handeln gehemmt, sondern er zwar von sich aus dem Menschen, d. h. dem Leibe, andererseits aber empfing er nichts von dem Menschen, und unterstützte
göttlicher Kraft das Sterbliche, nahm aber nichts auf aus des Sterblichen. Nicht wurde der Unkörperliche befleckt, Körper geboren ward, noch litt er, der ohne Leiden ist, Wesen, als das Sterbliche wieder von ihm getrennt wurde, deswegen weil nicht einmal, wenn es so sichträfe, sobald eine Leier zerborchen
wird oder ihre Saiten zerrissen werden, derjenige etwas leidet, der sie schlägt, noch würden würdern wir mit Recht sagen, Mannes bestraft wird, daß die Weisheit des Weisen oder die Leibe geschlagen oder verbrannt wird. So ist es noch viel weniger richtig zu sagen, daß die Kraft des göttlichen g"ottlichen 102
Schaden an den Leiden des Körpers nahm, weil nicht einmal das des Lichtes gestattete, daß die Strahlen vom Himmel auf die Erde gesandt werden und Schmutz und Lehm und Befleckung jeder Art berühen, etwas befleckt werden. freilich hindern zu sagen, daß auch sie vom Glanz des
daß aber das Licht nicht trübe, noch die Sonne die Vermischung mit den Körpern, obwohl dies der Natur nicht fremd wäre. Der Logos Gottes aber, ohne ὕλη und der das Leben selbst und das verständige Licht selbst ist, — alles, er mit unkörperlicher göttlicher Kraft anrührt,
Lichte sein. So ist auch der Leib, den er anrührt, geheiligt und sogleich erleuchtet und jede Krankheit, jeder Schmerz und jedes Leiden wandert aus, das aber, was Mangel hat, empfängt Fülle. Deswegen verbrachte er das ganze Leben derartig, indem ^{34 35} sein Bild Leib in uns ähnlichen Leiden zeigte, bald aber den Logosgott offenbarte in gewaltigen Taten und staunenswerten Werken gleichwie Gott, und indem er durch Weissagungen voraussagte, was kommen wird, und den für viele unsichtbaren Logos Gotes eben zeigte in wunderbaren Taten, Zeichen und Wundern und in absonderlichen
Kräften und ferner in göttlichen Lehren, Seelen der Menschen nach oben zur himmlischen Stadt zu führen, daß sie zu den Bürgern droben eilen wie zu Brüdern ihren Vater im Himmel erkennen, und die die Vorzüglichkeit ihrer Art: die verständige und vernünftige οὐσία lehren, damit sie nicht irren,
und indem er sie so ermahnte, auf der Stelle in aller Keuschheit und Heiligkeit so zu leben, daß sie ihre Auswanderung von hier leicht und ungehindert vollziehen könnten und das ewige Leben bei Gott, dem Königh des Alls, Licht und das Königreich des Himmels mit den Scharen der heiligen
Engel zu empfangen.

So verrichtete also der eingeborene Logos Gottes, der sich eines menschlichen Instrumentes bediente und einen Dolmetscher seiner selbst aufstellte, alles für die Heilung der Menschen nach 103 seines Vaters, indem er ohne ὕλη und ohne Körper blieb, wie er vor-
bei dem Vater war und durch einen Menschen Gott den Menschen zeigte in gewaltigen Taten und staunenswerten Werken mit göttlicher Kraft, und durch wahre Weisheit säte er die Lehre und lehrte Verwandtes in nicht geringerem Maße als was er handelte, in nicht geringerem Maße als was er lehrte. Die Lehre des Lebens
aber überlieferte und die Worte des Lichtes warf er keineswegs auf ein Blatt Papier noch auf vergängliche Tierfelle, sondern in die Jünger verzeichnete er wie auf geistige Tafeln die Lehre von Gottes. In seiner ganzen Lehre über die Sache des Himmels wurden verborgene, niemals gehörte Worte überliefert und die Erinnerung an
das Leben bei Gott und an den himmlischen Vater der auf Erden gottliebenden Seelen, den er auch im Gebet sie anstachelte, anzurufen und zu sagen: „Unser Vater im Himmel", und die Einsicht in ihre Art droben im Himmel ward überliefert durch das, was er lehrte, damit sie es verständen. Wenn du aber liebst, auch an der Theorie dieser Diuge
teilzuhaben, so ist reichlich Gelegenheit, dich dem Hören der ^{36 37} seiner Jünger zuzuwenden und die Schrift nach allen Seiten kennen zu lernen über seine Taten und über seine Worte, sodaß du du in Wahrheit Gott siehst und den göttlichen Logos, wie er durch einen Dolmetscher mit den Menschen, uns ähnlich an Leiden zusammen war, und wie der
Unsterbliche mit den Sterblichen redete, und wie Unkörperliche ein Bild aus menschlicher Natur anzog, und wie der Gott in ihm sein Bild antrieb, und wie der Erlöser aller göttliche Reden losieß und göttliche Lehre vortrug und alle Krankheiten und Schmerzen heilte, und wie der, in dem kein Falsch war, zu guten Werken bereit war, und wie er das,
was kein Auge je gesehen und in keines Menschen Ohr gekommen ist, in gewaltigen Taten vollendete. So brachte er seinen Jüngern den Anfang der Vorzüglicheit bei Gott nahe und machte sie weise mit unaussprechlicher Kraft und bereitete sie zu wahren Herolden seiner Gottheit. So heilte er ferner diejenigen, deren Seelen durch allerleiSüdnen Südnen
verderbt waren, indem er bald für die Leiden die entsprechende Hilfe 104 Arznei gewährte, bald aber die mystische Theorie der göttlichen Lehre denen überlieferte, die sie aufnehmen können. Was aber habe ich nötig zu sagen, wie er die Feinde der Wahrheit mit gebührender Widerlegung schön und freundlich aufnahm, indem er auch sie zumal heilte und
durch die Freimut seiner Worte unterwies, und wie er sich jedermann demütig darbot als ein hilfreicher, langmütiger und gefühlvoller Arzt aller nur der Seelen, sondern auch der Leiber? Deswegen hatte das hebräische Prophetenwort die Bezeichnung mit dem Namen Jesus vorher für unsern Erlöser geprägt, indem es das Wort Jesus als Arzt aller
auffaßte. Die Bezeichnung aber mit dem Begriff der Heilung für Jesus bewährte er durch Taten, indem er die Seelen der Menschen in der himmlischen Lehre unterwies und alle Leiden, Schmerzen und Krankheiten der Leiber mit der Kraft des heilenden Wortes heilte. Bald reinigte er die, die aussätzig waren, an ihrem Leibe, bald trieb er durch
einen Befehl die Dämonen in den Menschen aus, bald wieder gewährte er reichliche Heilung denen, die durch Krankheit gequält wurden, bald sagte er dem, dessen Leib schlaff und dessen Glieder insgesamt gelähmt waren, nur mit einem Worte: „Stehe auf, nimm dein Bett und wandle“, der aber tat, was er ihm auftrug. Den Blinden wiederum zu anderer
Zeit verschaffte er den Anblick des Lichtes. So entschloß sich ferner ^{38 39} einmal ein Weib, dessen Blutfluß sich ergoß und das vom Schmerz gequält war, — als sie sah, daß und ihr nicht gestatteten, zu knieen und um Befreiung von ihrem Schmerz zu bitten, — wenn auch nur den Zipfel seines Gewandes zu berühren, schlich heran, ergriff den Zipfel seines Gewandes und ergriff zugleich auch
die Heilung von ihrem Übel und ward im selben Augenblick gesund, indem sie den größten Beweis der Kraft des Logosgottes davontrug. Mann aber, ein Sklave des Königs, fiel, als es seinem ging, vor ihm nieder und empfing es sogleich gesund, ein anderer wiederum seine Tochter — es war ein Synagogenvorsteher der Juden —
aber dieser empfing sie gesund, nachdem sie bereits gestorben war. Was habe ich nötig zu sagen, wie ein anderer Toter nach durch die Kraft des Erlösers aller auferstand, als er nur 105 mit dem ihn der alles lebendigmachende Logos rief? Oder wie er auf dem Meere gleichwie auf der trockenen Erde seinen Weg nahm und oben
auf dem Rücken der W asser sein Instrument ließ? Oder wie er, als seine Jünger segelten und kam, das Meer, das Unwetter und den Wind bedrohte und nur mit einem Worte befahl, die aber sofort schwiegen, erschreckt wie von der Stimme ihres Herrn? Daß er aber fünf Schar von Myriaden Weibern und Kindern mit ihnen war, von Broten an der Zahl fünf vollständig sättigte, daß empfingen als ausreichend war, um zwölf Körbe zu füllen,—wer sollte darüber nicht staunen und wen sollte das nicht mit zur Erforschung seiner verborgenen Kraft?

Aus diesen und vielen
andern gewaltigen Wundern also empfängt, wer will, den und offenkundigen Beweis für noch mehr aber daraus, wenn er aucb bedenkt, daß vorauswußte und vorausverkündigte, daß die göttliche Kraft in gewaltigem Wechsel zur Vorzüglichkeit kommen
werde, und daß er sich als den Täter dieses durch Werke seine Verheißung bewahrheitete. Dinge demgemäß wird jemand im Überflusse finden, wenn er aus den Prophezeiungen und Erfüllungen die seiner Gottheit prüft, die auch wir zu passender Zeit erwägen werden.

Aber für jetzt möge, damit sich uns nicht Ferne über alle seinegroßen Werke erstrecke, sein Tod vor Augen bleiben, den der Dolmetscher, das Gewand des Logos Gottes und das Bild, das geoffenbart wurde, ertrug, wie jedermann bekennt.

Er
sein Tod also, der verkündet wurde, hatte am Wunder teil, da den übrigen Menschen gleich geschah. Denn er wurde weder durch eine Krankheit vernichtet, noch durch Erdrosselung, noch durch Feuer, noch wurde er am Kreuz, dem Siegeszeichen, den übrigen Missetätern gleich mit dem Eisen geschnitten, noch litt er das geringste Etwas
von einem der Menschen, die zu töten gewohnt sind, und einen gewaltsamen Tod, sondern freiwillig übergab er es allein, sein Instrument, den Verleumdern. Das aber wurde sogleich von der Erde erhöth.

Er aber rief laut und sagte, daß er seinem Vater seinen 106 Geist übergebe, wurde frei von sich selbst und vollzog die Auswanderung
aus dem Leibe. Deswegen überlieferte er seinen Jüngern Tode eben dies Wort, lehrte und sagte: „Niemand nimmt meine Seele von mir,
und „ich lasse mein Leben für meine Schafe“. Todes aber stellt er in kurzem hin, indem er sagt: „Wenn das Weizenkorn nicht in die Erde fällt und stirbt, bleibt es nur es aber stirbt, bringt es viele Früchte.“

Indem er derart bei seinem Tode überlieferte, wurde er von sich selbst frei
und vollzog seine Auswanderung aus dem Leibe. Dann aber wurde sein Leib von seinen Jüngern herabgenommen Grabe übergeben; wiederum aber am dritten Tage nahm er es, er der vorher freiwillig aus ihm ausgewandert war, und wiederum zeigte er sich im Leibe und im Körper als eben jenen, wie er auch ^{42 43} seinen Jüngern, mit denen er etwas redete und kurze war. Dann stieg er auf dorthin, wo her er war, und vollzog vor ihren Augen seinen Lauf und seinen Aufstieg zum Himmel , vor seinen Jüngern, denen er auch Lehren für ihr Tun überlieferte Lehrern der Gottesfurcht Gottesfurcht für alle Völker unachte.

Was also bleibt nach diesen Ausführungen übrig als eben die Hauptsache zu sagen, welchen Grund er hatte, ich meine aber das von jedermann besprochene Ende seines Lebens und die Art seines Leidens und das große Wunder seiner Auferstehung nach Nach der Betrachtung dieser Dinge werden wir ferner zu den Beweisen
kommen und eben diese durch offenkundige Zeugnisse bestätigen. Indem er also ein sterbliches Instrument wegen der vorher genannten Gründe gleichsam als gottgeziemendes Bild gebrauchte und seiner Hilfe wie ein Großkönig vermittelst des Dolmetschers in der Menschen einzog, tat er alles würdig der göttlichen Kraft.

Wenn er also in anderer Weise nach seiner Lebensführung 107 Menschen unsichtbar geworden worden und plötzlich davongeflogen wäre heimlich seinen Dolmetscher gestohlen und sich bemüht hätte, sein Bild durch die Flucht dem Tode zu entziehen, und dann von sich aus das Sterbliche Verderben und Untergang hätte berühren lassen, so wäre
er den meisten einer Halluzination gleich geworden.

Weder hätte er sich dann etwas Würdiges getan, da er Gottes und die Kraft Gottes ist, trotzdem aber seinen eigenen Dolmetscher dem Untergang und Verderben überlieferte,

noch wäre das, was er gegen die Dämonen tat, durch den Kampf mit dem
Tode der Vollendung gewürdigt,

noch wäre erkannt worden, wo er nach seinem Fortgange war.

noch wäre ihm geglaubt worden von denen, denen er nicht überliefert hat, noch wäre er besser erschienen in seiner Natur als der Tod,

noch hätte er das Sterbliche von seiner eigenen Natur befreit, noch wäre er in der ganzen Menschenwelt gehört und
^{44 45} bekannt geworden

noch hätte er seine Jünger überredet, den Tod zu verachten,

noch hätte er die Hoffnung auf ein Leben bei Gott nach dem Tode für diejenigen hingestellt, die seiner Lehre nachfolgen,

noch hätte er die Verheißungen seiner Worte erfüllt, noch hätte
er den Prophezeiungen, die über ihn vorhergesagt waren, die entsprechende Erfüllung geboten,

noch hätte er in dem allerletzsten Kampf gesiegt. Dieser war gegen den Tod.

Wegen aller dieser Dinge, da vor allem dem sterblichen Instrument, nachdem es den Dienst vollendet hatte, den es dem Logos Gottes leistete,
ein gottgeziemendes Ennde zustoßen mußte, wurde es in dieser Weise dem Tode eingereiht. Denn zwei Dinge blieben übrig beim Ende: entweder das Ganze dem Verderben und dem Untergange preiszugeben und den schimpflichsten Lebensausgang des ganzen Kampfes zu veranstalten, oder sich besser als den Tod zu zeigen und mit göttlicher
Kraft das Sterbliche unsterblich hinzustellen. Das erste aber war nicht der Verheißung entsprechend. Denn nicht ist es Sache kalt zu machen, noch des Lichtes, finster zu machen. So ist es auch 108 nicht Sache des Lebens zu töten, noch des Logos zu handeln. Welchen Grund also hatte der, der anderen das Leben
verhieß, die Vernichtung seines eigenen Instrumentes sein Bild dem Untergange preiszugeben und den Dolmetscher seiner Gottheit dem Verderben des Todes darzubieten, er, der denen, die zu ihm ihre Zuflucht nahmen, das ewige Leben vorher anriet? Also war das Zweite notwendig, ich meine aber dies, daß er sich
als den Tod. Wie also sollte er dies machen? Heimlich und durch Diebstahl oder jedermann offenkundig und klar? Wenn aber das Werk heimlich und verborgen von ihm getan wäre, bekannt geworden und hätte niemandem genützt. Wenn es aber verkündet ^{46 47} kündet und von jedermann gehört wurde, bot es allen Menschen die Hilfe, die aus dem Wunder kommt. Mit Recht also floh er, da er sein Instrument besser als den Tod zeigen mußte und dies Verborgenen, sondern nur vor den Augen der Menschen tun durfte, den Tod nicht. Denn er wäre sonst für geige und für schlechter als
der Tod gehalten. Durch den Kampf mit dem Tode aber wie mit einem Ringkämpfer stellte er das Sterbliche als unsterblich er den letzten Kampf für die Erlösung aller aufgenommen hatte.

Denn der erste Kampf wurde gegen die Dämonen ausgeführt zur
Vernichtung der polytheistischen Verirrung. Als er begann unter den Menschen anerkannt zu werden und er bald vorzüglich unter der Menschen wandeln sollte, erschien es ihm notwendig, vor allem die Feinde und Hasser der Menschen, eben sie, die früher fälschlich für Götter gehalten wurden, als die Fürsten des Bösen und als wilde Tiere
zu vertreiben. Auf der Stelle aber führte der göttliche Logos sein Instrument in das Land der Feinde und Hasser, das die Schrift mystisch „Wüste“ und frei von allem Guten nennt. Dort handelte er vierzig Tage und ebensoviele Nächte und tat das, was Sterblichen gewußt und kein Auge des Menschen gesehen hat. Die prophetischen
Zeugnisse aber lehren es, mit denen die Erfüllung der göttlichen Schriften übereinstimmt, in denen geschrieben wurde vom heiligen Geist in die Wüste zu werden, und er war dort vierzig Tage und vierzig Nächte und war mit den Tieren zusammen." Was waren diese Tiere anders)
109 als die Häupter der Dämonen, die der Weise: „Schlange“, „Natter“, „Löwe" und „Drache“ wegen der Ähnlichkeit ihrer Bosheit mit Bezug auf ihn so nannte und sprach: „Auf die Schlange und die Natter wirst du treten und den Löwen Drachen zermalmen.“ Das andere aber, was in der Wüste geschah, zeigte
das Wort an, indem es so mit Bezug auf das Instrument, das er trug, sagt: „Mit einer Waffe wird dich umgeben seine Wahrheit. Nicht wirst du dich fürchten vor der Furcht der Nacht und vor dem Ge- ^{48 49} schoß, das am Tage fliegt, vor dem Dinge, das in wandelt, und vor dem Geiste des Dämons am Mittag. An werden Tausende fallen und Myriaden zu deiner Rechten und dir werden sie nicht nahen.“

Dies wurde im Gleichnis und im
gesagt über den Kampf in der Wüste, mit den unsichtbaren Geistern stattfand. Alle diese Nächte Tage hindurch also, kämpfte der Logos Gottes ganzen Geschlecht unter der Luft und vertrieb es in kurzem und verfolgte die ganze Schar der Feinde nicht wie Gott mit unkörperlicher,
nackter Kraft, sondern durch den Leib, den er trug. Deswegen, weil früher das ganze Geschlecht der Menschen ihnen war, deswegen besonders machte er alle Familien der Dämonen diesem Menschen Untertan, weil es nämlich notwendig war, eben besiegt and den Feinden nicht mit Recht Untertan war, nicht
nur zum Befreier, sondern auch zum Sieger über seine Feinde zu machen und zu zeigen, daß besser als Götter gehalten wurden, wegen der Gemeinschaft mit sein Geliebter sei, den er nach seinem Bilde und Gleichnis gemacht hatte, wie in den Worten der Schrift mystisch geschrieben ist.

Als also der Kampf gegen diese ein Ende fand, da stieg fortan siegbekleidet der Erlöser von uns allen aus der Wüste Leben unter den Menschen und befreite ihre Seelen, indem er sie aus den Fesseln der Dämonen löste und Verborgene offenbarte, vor allem das, was er gegen die unsichtbaren
Feinde tat. Er sagt aber so und stellt folgende Worte hin: „Fasset Mut! Ich habe die Welt besiegt“, und auch die Art seines lehrte er durch das, was er seinen Jüngern im Gleichnis mand kann eintreten in das Haus des Starken und seine Gefäße rauben, 110 wenn er nicht zuvor den Starken fesselt, dann aber wird er auch sein
Haus plündern.“ Er hat also den Starken gefesselt und das der Dämonen vertrieben und sogleich die Seelen sich zu eigen gemacht, indem er sie aus der Bitterkeit und der Knechtschaft und der Verirrung des Polytheismus befreit hat.. Aber dieser erste Kampf gegen die Dämonen wurde am Anfang
unter den Menschen vollendet.

Der zweite Kampf aber fand statt zur Auflösung der Herrschaft des Todes. Denn es war notwendig, daß er der Leib besser was als der gottlose und dämonische Irrtum und eine dem Logosott entsprechende und eine seines Werkes würdige Ehre: den Sieg wider empfing. Denn die Dämonen, die wider ihn sich scharten, und ihr Fürst
zusammen mit den Geistern, die mit ihnen in der Luft über der Erde, ungesehen von den Augen der Sterblichen, umherschweifen, wandten beim ersten Kampfe den Rücken zweiten ἆθλος aus, indem sie auf seinen letzten Lebensausgang barrten und hofften, daß der Tod des Sterblichen nach Art aller Menschen sein
werde. Denn niemals erwarteten sie, daß eine sterbliche sei als der Tod, sondern daß der Tod der derer sei, die zu Einer Zeit die Geburt der Sterblichen erfahren haben. Während sie aber glaubten, daß von Schlimmste sei, dem niemand entfliehe noch entrinne, rang er nach dem
ersten Siegeszeichen wider die Dämonen sogleich auch mit Wie aber jemand, wenn er ein Gefäß unverbrennbar und besser als das Feuer zeigen will, dies Wunder nicht anders darstellt als indem er das, was er in seiner Hand hat, dem Feuer übergibt und es dann heil und unversehrt aus dem Feuer herausnimmt, demgemäß
lenkte auch der alles lebendig machende Logos Gottes — da er das sterbliche Instrument, dessen er sich zur Erlösung unter bediente, besser als den Tod auftveisen und teilhaftig seines Lebens und seiner Unsterblichkeit zeigen wollte — mit Recht und vorzüglich, wie es nützlich ist, die Sache so: Er verließ den Leib kurze Zeit und gab
das Sterbliche dem Tode preis zum Beweise seiner eigenen sterblichen Natur, dann aber kurz darauf erhöhte er das Sterbliche aus dem Tode ^{51 52} zum Beweise der göttlichen Kraft, durch die er das von ihm verkündigte 111 ewige Leben besser als jeden Tod zeigte.

Die erste Ursache also war diese, die zweite aber war der Beweis der im Leibe wohnenden göttlichen Kraft. Denn weil die
Menschen früher diejenigen, die vom Tode besiegt waren — sterbliche Männer in Wahrheit, die das gemeinsame Ende empfangen hatten — zu Göttern machten und Heroen und Götter diejenigen nannten, die vom Tode beherrscht waren, so zeigte sich auch in diesem Punkte mit Recht wegen dieser Ursache der freundliche Logos Gottes und zeigte
den Menschen eine Natur, die besser ist als der Tod, und führte das Sterbliche nach seiner Auflösung zu einem zweiten Leben und ließ jedermann das Siegeszeichen der Unsterblichkeit wider den Tod sehen und lehrte allein den bekennen, der im Tode wahrhaftiger Gott ist, der den Siegeskranz wider den Tod auf sein Haupt gebunden hat.

Eine dritte Ursache des erlösenden Todes ist diejenige, welche die geheimen Worte der Schrift enthalten. Welche sind das? Er war ein Opfer, das als Ersatz für die Seelen des ganzen Geschlechts dargebracht wurde, ein Opfer, das für die Herde aller Menschen getötet wTurde, ein Abwehropfer der dämonischen Verirrung. Ein Opfer also
und eine große Opfergabe, der hochheilige Leih unsers Erlösers, wurde ähnlich einem Schafe für das ganze Geschlecht der Menschen geschlachtet und als Ersatz für die Seelen aller Völker, die im Frevel dämonischer Verirrung ihrer Väter befangen waren, geweiht. Daher war fortan die ganze unreine und unheilige Kraft der Dämonen vernichtet, und aufgelöst
und zerstört war auf der Stelle mit besserer Kraft der ganze eitle und irdische Irrtum. Das erlösende Opfer also aus den Menschen, das leibliche Instrument des göttlichen Logos, wurde für die Herde aller Menschen geschlachtet. Dies aber war das Opfer, das durch die Verleumdung ^{53 54} der Menschen dem Tode überliefert wurde, über das die Worte der heiligen Schrift ausrufen, indem sie bald so sagen: „Siehe das Schaf Gottes, siehe, was da trägt die Sünde der Welt“, indem sie 112 aber bald so vorausverkündigen: „Wie ein Schaf wurde er geführt und wie ein Lamm verstummte er vor dem Scherer“. Die
Ursache lehrt sie, indem sie sagt: „Wahrhaftig, unsere Sünden ertragen und unsere Schmerzen hat er erduldet. Wir aber achteten ihn für zerzaust, geschlagen von Gott und gedemütigt. um unserer Sünde willen willen. Die Zucht unseres Friedens ist auf ihm und durch seine
Wunden werden wir geheilt. Wir alle irrten wie die Schafe und. wandten uns ein jeder seines Weges, und der Herr hat ihn treffen lassen die Sünden unser aller." Das leibliche Instrument also wurde wegen dieser Ursachen geopfert, der Hohepriester aber, der von Gott, dem König des Alls und dem Herrn des Alls, zum Priester
geweiht ist. der ein anderer ist neben dem Opfer, der Logos Gottes, die Kraft Gottes und die Weisheit Gottes, führte kurz Sterbliche herauf aus dem Tode und stellte es als den Erstling der Erlösung von uns allen und als teilhaftig des unsterblichen Lebens bei Gott hin, und richtete es als ein siegbekleidetes Zeichen wider den Tod
und die Schlachtreihe der Dámonen vollendeten Menschenopfer für alle Menschen auf, woher ihm Name des Messias beigelegt ist, der bei den Herbräern des Hohenpriesters hat. Beide Namen also empfing er: den des Erlösungsopfers zeigt der Name Jesus an und den des Hohenpriesters, des
Wortes Gottes, der für alle zum Priester geweiht ist, tut die Sitte der Hebräer betreffs des kund.

Außer dem, was gesagt ist, gibt es noch Grund für den erlösenden Tod, der im folgenden genannt wird. Denn da es für seine Jünger notwendig war, mit Wiedergeburt des Lebens nach dem Tode offenkundig zu sehen, auf die ihre Hoffnung richten er sie lehrte und um derentwillen er sie auch ^{55 56} antrieb, sich an das Joch der Frömmigkeit zu halten, mit Recht mit eigenen Augen sehen. Denn diejenigen, die einem frommen Leben nachgehen sollten, mußten vor Lehre durch deutliches Schauen in sich aufnehmen, und noch viel mehr
jene, die ihn bald in der ganzen Welt verkündigen und allen Völkern dargebotene Gotteserkenntnis lassen sollten. Es war notwendig, daß gerade sie eine gewaltige Überzeugung 113 des Lebens nach dem Tode empfingen, damit sie ohne Furcht und Zagen vor dem Tode den ἀγών wider die polytheistische Verirrung
willig unternähmen. Denn wenn Tod zu verachten, wären sie auch niemals bereit entgegenzugehen. Deswegen bewaffnete er sie notwendig gegen die Herrschaft des Todes, indem er nicht mit Reden und Worten ihnen die Lehre übergab, noch überzeugend und aus Wahrscheinlichkeitsgründen
mit Worten, den Menschen gleich, einen Befehl über die Unsterblichkeit der Seele anordnete, sondern indem er ihnen eben durch die Tat die Siegeszeichen wider den Tod zeigte.

Denn früher war der Tod allen Menschen furchtbar, ganzes sterbliches Geschlecht verderbte, und seine Herrschaft wurde für
eine Auflösung der ganzen menschlichen Natur, der des Leibes, gehalten und niemand hat jemals vermocht, dies Furchtbare von den Menschen zu entfernen und zu vertilgen. Alle vielmehr waren sie Wehklager, Kleine und Große, zumal und Massen und Scharen und aller Völker, aus Furcht
vor dem Tode, und es gab keinen Trost für die Menschen gegenüber diesem Übel, kein Wort, keine Sitte, kein Leben, keinen Gedanken der Weisen, keine Schriften der Vorfahren, keine Weissagungen der Propheten und keine Offenbarungen der Engel. Besser als alle und höher als alle war der Tod, und es hatte den Sieg inne gegen alle der hohe,
ruhmredige, übermütige Tod, durch den das ganze sterbliche Geschlect geknechtet war und in allerlei Freveln sich wälzte, in Besudelungen mit Blut, in unrechten Taten und im Irrtum jeder Art der bösen, gott- ⁵⁷ losen Bosheit; denn aller dieser Dinge Ursache war der Tod. Denn da sie nach dem Tode nicht mehr existierten, so taten sie in ihren Lebensführungen das, was vieler Tode würdig war, und einer Rechenschaft nicht unterwarfen, so lebten sie wegen der Auflösung infolge des Todes ein Leben, das kein Leben war, nahmen weder Gott
in ihr Denken auf, das gerechte Gericht Gottes, noch belebten sie die Erinnerung an die ändige οὐσία ihrer sondern hatten den Tod als den Einen harten Herrscher im Gebrauch und redeten sich selbst ein, ß das aus ihm stammende 114 der Leiber eine ösung des ganzen Menschen sei, und nannten
den Tod den reichen Gott, daher der Name Pluton. Und nicht nur der Tod war ihnen ein Gott, sondern auch die kostbaren Dinge vor ihm, die ihnen passen zu einem Leben der Lust. Ein Gott also war ihnen die Lust der Leiber, ein Gott die Nahrung, ein Gott der Same, der in die Erde fällt, ein Gott der Trieb dieses Samens, ein Gott die
Blüte der Fruchtbäume, ein ein Gott die Liebe der Leiber, ein Gott ihre Lust. Daher die Mysterien der Demeter und der Persephone und der Raub der Kore zur Unterwelt und wiederum ihre Rückgabe! Daher die Feste des Herakles, vom Rausch wie von einem stärkeren Gott besiegt, daher die
ehebrecherischen Mysterien des Eros und der Aphrodite! Daher Zeus, der hinter den Weibern herrast und den Ganymedes liebt, und das Mythengefasel von den Göttern, die die Lust lieben Leidenschaften! Aller dieser Dinge Ursache aber war der Tod. Denn sie glaubten, daß der Tod das Ende und die Vollendung des Alls, die Auflösung
und die Vernichtung der Seelen zumal und der Leiber sei, und daß es kein anderes Leben gebe als das des Leibes und führten daher ein Leben schlechter als Tiere.

Mit ihnen hatte Mitleid der König des Alls, der Logos Gottes,
^{58 59} und auf den freundlichen Wink seines Vaters eilte er, um ihnen zu helfen, und ersann wie ein sehr freundlicher König die des Todes durch eine menschliche Natur. Obwohl er selbst das Leben und der Logos Gottes und die Kraft Gottes war, so beschloß er dennoch,
nicht ohne den Menschen, dem geholfen wurde, das zu widerlegen, was den Menschen furchtbar war. Deshalb benutzte er eine menschliche Waffe und einen sterblichen Leib, er der unkörperlich war, und besiegte den Tod durch das Sterbliche. Daher wurde eben sein erstes Mysterium des Leibes gemacht, daher das Siegeszeichen des Kreuzes, daher hieß die
Erinnerung an das ewige unsterbliche Leben „sein ächtnis“. Er gebrauchte also eine sterbliche Waffe und zeigte jedermann ein großes Wunder, indem er ein Siegeszeichen der Unsterblichkeit wider den Tod aufstellte. Denn er überließ das Sterbliche dem Fraß des Tieres dem Tode), das aber wurde sogleich ans Holz des Kreuzes geheftet.
damit die sterbliche Natur von jedermann erkannt würde und niemandem weder von den Menschen noch von den Dämonen noch von 115 den besseren Kräften verborgen sei, was geschah. genau das Sterbliche sehen, wie es gleichsam in einem großen Theater die eigene Natur bekannte, damit hinterher der Tod komme wie ein
wildes Tier und sich als das erweise, was er war, damit dann aber nach dem Tode die Kraft des Lebens komme und wiederum jedermann den Sieg wider den Tod hinstelle, indem sie das Sterbliche unsterblich zeigt. Es verließ also auf kurze Zeit den Leib die Kraft Gottes, die ihn beherrschte. Der Leib aber wurde ans Holz gehängt
und war nach kurzer Zeit tot. Aber keineswegs war der Logos, der Lebendigmacher aller, das Tote, sondern das Sterbliche bekannte seine eigene Natur. Und darauf wurde das Tote, das jetzt vom Tode beherrscht ward, von den Menschen herahgenommen und der gebräuchlichen Fürsorge gewürdigt. Einem Grabe aber
den Gesetzen der Menschen. Das Grab aber war eine Höhle, die jüngst erst ausgehauen war, eine Höhle, die kürzlich ^{60 61} war und noch keinen andern Leib erfahren d h. aufgenommen hatte. Denn sie mußte für ihn allein Sorge den allein wunderbaren Toten. Staunenswert zu sehen war aber auch, wie der Fels auf ebenem Lande allein aufrecht stand und nur Eine Höhle in er nicht, wenn viele Höhlen in ihm wáren, das Wunder dessen verberge,
der den Tod besiegt hatte. Es lag also tot da, das Instrument des lebendigen Gottes, und ein gewaltiger Stein verschloß die Höhle und der Tod prahlte sehr darüber, als hätte er auch von Ewigkeit her unter seine Hand getan, aber noch war keine dreitägige Zeit vorüber, als auch schon das Leben sich wieder zeigte nach
genügender Widerlegung des Todes. Denn wenn er vorher, schneller auferstanden wäre, so wäre er nachdem er wahrhaftig ans Kreuz erhöht und war Τι· in kurzer Zeit den Tod wahrhaftig erduldet hatte, dann erst zeigte der Logos Gottes, der Lebendigmacher aller, die allen Menschen
aufbewahrte Hoffnung durch die Wiedergeburt des Sterblichen.

Was also geschah nachdem? Ich möchte dir mehr sein für das, was geschah. Diejenigen aber, die 116 sahen, sie möchten bessere, glaubwürdigere Zeugen sein, ihr Blut und durch ihr Leben, durch den Anblick der Taten die Wahrheit
bestätigten und die ganze Welt durch die Kraft sie Zeugnis ablegten, mit der von ihnen verkündigten Frömmigkeit erfüllten. Sie also, die Augenzeugen waren dessen, was damals geschah, überlieferten durch ihre Zeugnisse die Wiedergeburt, die sie mit eigenen Augen wahrnahmen. Denn nicht wurde von ihnen das, was geschah, bis aufs
Wort und auf die Stimme gehört, sondern es wurde sogar in und genau betastet von denen, die es bezeugt haben. Deswegen lernten auch sie, die durch den Anblick und in Wahrheit das Offenkundige wahrgenommen und die Siegeszeichen wider den Tod gesehen haben, mit Recht den Tod verachten und lehrten eben dies ihre Jünger, nachdem
⁶² sie die Bestätigung des unsterblichen Lebens von hatten. So atmete aber auch das ganze sterbliche Geschlecht späterhin auf von dem Zittern vor dem Tode, deswegen weil er, der früher gefürchtet war, vor jedermann widerlegt war und weil das Leben nach
dem Tode wahrhaftige Bestätigung empfangen hatte nicht nach der Kunst der Sophisten d. b. Schönredner und auch nicht Auffinden überzeugender Worte, sondern durch Taten, die es ans Licht brachten.

Fernerhin fürchteten sie sich nicht mehr wie früher
sondern lachten viel und kräftig im Spiel mit dem Schreckmittel des Todes, sodaß sie sogar dem Tode nachjagten aus der Liebe Leben.

Daher entstand fortan den Menschen Fürsorge für ein heiliges und keusches Leben und Eifer für an Gott und den Logos und viele Bemühung
Frömmigkeit und Abkehr vom Bösen und Gottlosen. dies, sondern auch über das Leben nach dem Tode wurden fortan bei jedermann wahre Gedanken erregt und richtiges und wahres Denken über das gerechte Gericht bei Gott, dem König des änderte sich seitdem das ganze Geschlecht der Menschen durch unaussprechliche
Worte zur Vorzüglichkeit, spuckte zertrat die unwürdigen Gesetze der Dámonen und den Vätern Vátern her überlieferte Verirrung.

Daben wurden die 117 Menschen fortan in der himmlischen Lehre und in den Worten der Gotteserkenntnis unterrichtet, sodaß sie die mit den leiblichen
sichtbare Welt nicht mehr anstaunten und verehrten, noch, indem sie nach oben blickten und Sonne, Mond und Sterne sahen, bis zu ihnen ihre Bewunderung erhoben und sie darauf beschräkten, wurden belehrt, den jenseits von diesen Waltenden, den Verborgenen und Unsichtbaren, den Schöpfer alles dessen, was existiert,
des Alls, zu bekennen und ihn allein zu fürchten.

Fernerhin glaubte, wer in der neuen Lehre erzogen war, nicht mehr wie früher, ß die üssige, ängliche, seelen- und vernunftlose noch die στοιχεῖα: Erde, Wasser, Luft und Feuer ötter seien, da ihm gelehrt war, daß die Vörzüglichkeit seiner
ist als sie.

Fernerhin war er nicht mehr wie früher ^{63 64} seiner eigenen Leidenschaften, noch ward er von lüsternen Leidenschaften besiegt — damals aber war er besiegt worden, ohne zu siegen — noch machte er sie sich ferner zu Göttern, da ihm das Böse und alle böse Lust und Torheit mit Denken und aus seiner Seele auszurotten, sodaß er nicht einmal wagte, ⁶⁵ ein Weib in schändlicher Lust anzublicken.

Fenerhin staunte er nicht mehr wie früher über den Dolmetscher seiner Seele d. h. den Körper, noch wagte er ihn Gott zu nennen, noch nannte er jetzt seinen Geist Athene, noch andere Dinge dem entsprechend, sondern er erkannte an und segnete pries allein den, der jenseits von allem ist, den
göttlichen Logos, den Künstler des Alls, die Weisheit des Allgottes als seinen Erlöser.

Fernerhin nannte er nicht mehr, noch rief er an wie früher als Heroen und Götter sterbliche Menschen, die in schimpflichem Ausgang aus dem Leben schieden und dem Tode Macht über ihr Leben gewährten, sondern er bekannte ihn allein, der besser ist ⁶⁶ als der Tod, den Sieger, der das Siegeszeichen wider die Macht des Todes in den Händen hält, aks seinen Erlöser.

Fernerhin staunte er nicht mehr wie früher die seelenlosen Götzen an, noch verehrte er die unvernünftige Natur der Tiere in widernatürlicher Dämonenfurcht, 118 sondern er lachte über den Irrtum seiner Vorfahren und wandte sein
Angesicht ab von ihrer Art der Verehrung, die ohne Gotteserkenntnis und ohne Gotteslehre war.

Fernerhin staunte er nicht mehr wie früher das Bild böser Dämonen an, noch die irrige Halluzination irdischer Geister, den Satan, der durch die mächtige Macht des Einen Logos, des önigs, gebunden ist, da ihm gelehrt ist, durch sie das ⁶⁷ ganze Geschlecht der den Menschen nachstellenden Dämonen aufzulösen und zu vernichten und aus den Leibern und Seelen eben jene Schäden zu vertreiben.

Fernerhin verunreinigte er sich nicht mehr wie früher durch durch Libationen und Fett, noch durch Blut und Opfer noch durch Opfer unvernünftiger Tiere, wieviel weniger ergötzte er sich an Menschenmorden und Menschenopfern, da er belehrt ist, daß ⁶⁸ Gott nichts bedarf, noch sich freut über die ὕλη des Leibes, noch über den Rauch des irdischen Opfers, sondern nur an einem erleuchteten ^{69 70} Verstande, an Reinheit der Seele und Heiligkeit des Lebenswandels, an rauchlosen, unblutigen Opfern, deren Darbringung der Erlöser in der ganzen Menschenwelt zu seinem Gedächtnis durch Worte angeordnet hat.

Fernerhin erdreistete er sich nicht mehr
wie früher, die Speisen des Leibes und die Trunkenheit, noch die Lust und seine Leidenschaften Götter zu nennen, da ihm durch die Worte seines Erlösers gelehrt ist, seine Glieder auf Erden zu töten.

Fernerhin wurde er nicht mehr erregt, wenn er vom Tode hörte, noch fürchtete er die Auflösung seiner Seele mitsamt dem Leibe, noch
nannte er den Tod Gott, sondern er bekannte nur den Einen, der oberhalb von allem ist, den lebendig machenden Logos Gottes als seinen öser und als den Besieger des Todes.

Mit so viel frommen Lehren also ist der bewaffnet, der in der neuen Lehre erzogen ist, die er nicht einmal denen preisgibt, die
mit Gott wider die Wahrheit zu kämpfen wagen, sondern er steht fest im Geist gegen Feuer und Eisen, ist standhaft gegen wilde Tiere, gegen die Tiefen des Meeres und gegen die übrigen Schrecken des Todes. Es spielen mit dem Tode, der früher furchtbar war und von dem zu hören man sich scheute, solche, die Kinder und Weiber ihrer Natur nach 119
sind. Barbaren aber und Griechen zumal, die inbetreff des unsterblichen Lebens volle Überzeugung durch die Auferstehung unsers Erlösers gewonnen haben, jagen einem Leben vorzüglicher Weisheit und Gottesfurcht nach, indem sie das Siegeszeichen wider den Tod und das ewige, künftige Leben ihrem Erlöser zuschreiben.

Deswegen
handelt fortan eben dasselbe Geschlecht der vernünftigen Menschen — dem ja deswegen zu teil geworden ist, auf Erden zu wohnen — handelt eben dasselbe seiner Natur gemäß, da es gelehrt ist, Erinnerung an den allguten Gott zu leben und den Prophetieen der Pro- pheten zu entsprechen, die früher vor Myriaden Jahren
„Es sollen sich erinnern und umkehren zum Herrn, ihrem Gott, alle Enden der Erde und vor ihm niederfallen alle Familien der Völker; denn dem Herrn gehört das Reich und der Völker.“

Daher bestehen in der Lehrorte und Schulen und daher werden die Worte Gottes und die ^{71 72} Lehren eines keuschen und gottestürchtigen Lebenswandels in die Ohen aller Völker verkündigt.

Daher ehren in jeder stadt und an jedem Orte Scharen von überall her den Logos Gottes, den lebendigmacher aller, mit Siegeshymnen.

Daher bringt auch das Menschengeschlecht dem Allkönig Gott Gesänge dar, die mit denen der
Engelscharen im Himmel übereinstimmen. Fortan senden zumal mit denen, die um den allerhöchsten Gott kreisen: den Geistern verständigen, unköperlichen kräften, auch sie, denen zu teil geworden ist, unten auf dem στοιχεῖον der Erde zu wohnen, die vernünftigen Seelen der Gerechten, durch den Leib, mit dem sie bekleidet sind, wie
durch ein musikalisches Instrument die gebührenden Gesänge und schuldigen Segenslieder dem Einen Erlöser und der Ursache alles Guten. Was früher niemals stattfand — jetzt läßt das ganze Geschlecht der Menschen in der ganzen Menschenwelt die Gott, dem König es Alls, schuldige Frucht an jedem Tage zu denselben Stunden und in den
gleichen Zeiten wie auf Eine Verabredung sprießen.

Jetzt sind die Familien der Dämonen und die Mythen der Götter, die längst vernichtet sind, bald vergessen, erneut aber ist bei jedermann und verjüngt das Wort Christi. Jetzt werden die göttlichen Gesetze und Lektionen auf der ganzen Erde verkündigt und machen alle
Menschen keusch, und von gottesfürchtiger Zucht sind erfüllt in Wahrheit alle Plätze der Barbaren und Griechen. Jetzt senden fremdsprachige und vielsprachige Zungen in Einer Lebensart und nach Einer Verabredung übereinstimmende Segenssprüche an den Schöpfer des Alls und hängen Einem Worte und demselben Gesetz, Einem gottgeziemenden Mysterium
und derselben Lebensführung an. Jetzt ist Eine Harmonie der Seelen und Übereinstimmung der Lehre in der ganzen Welt geschaffen, und auf der Stelle loben zugleich mit denen, die im Osten wohnen, diejenigen, denen es zu teil geworden ist, im Sonnenuntergang zu wohnen, in Einem Augenblicke mit denselben Lehren den Einen jenseits von allem waltenden
Gott, den Herrn der ganzen Welt, und es bekennen keinen andern denn nur den Christus Gottes als die Ursache ihrer Hülfe und nennen ihn Erlöser zugleich mit denen, die im Süden wohnen, diejenigen, die den Norden innehaben. Sie ehren Gott so mit denselben Worten, daß man meinen könnte, der Barbare sei bald nicht einmal mehr am Worte von
dem Griechen zu unterscheiden, und daß der Grieche kein anderer sei ^{73 74} der Barbare. Denn bei Gott gibt es weder Barbare noch Grieche. Denn jeder, der Gott ürchtet, ist ein Weiser. Jetzt sind die Ägypter, Syrer, Skythen, Italer, Mauren, Perser, Inder, sie allzumal weise geworden durch die Lehre Christi, sind in denselben Dingen weise und allzumal übt, den Tod zu
verachten und dies Leben gering zu ätzen, bieten vielmehr Eine gute Hoffnung durch die ßung des Logos, unsers ösers, dar. Aber sie haben auch gelernt, ß sie das unsterbliche Leben der Seele in der Wohnung des ölbes und das Reich Gottes empfangen üden, das er als ein Pfand denen ß, die von hier dieser Erde Lebewohl gesagt
haben. Eben durch Werke ätigte ihr öser die Verheißung: durch den Kampf mit dem Tode, wodurch er seinen üngern die Nichtigkeit des bei jedermann ürchteten Todes zeigte und das von ihm ihnen versprochene Leben ihren Augen durch offenkundigen Anblick hinstellte, damit sie es ähen, und sein Bild zum Erstling unserer Hoffnung
sowohl auf ein Leben in änglichem Leibe als auf die Unsterblichkeit 121 Sterblichkeit der Seele und auf die engelgleiche ät durch die Auferweckung machte.

Die ösenden und der Welt helfenden Taten der Offenbarung des öttlichen Logos unter den Menschen sind also diese.

Wenn aber jemand will, ß zum Überfluß auch Myriaden andere Beweise über öttliche die öttliche Kraft ählt werden, so wäre ihm Muße des Geistes ötig zur üfung der Dinge, die über ihn geschrieben sind. Von diesen will ich wenige voraussagende Worte über die Taten, die von ihm geschehen sollten, die er zum Beweise seiner Gottheit vorher
ündigte, aus den Schriften seiner ünger ählen und als Schluß jenen vorlegen, die den Anfang meines Sermons nicht anerkennen.