83-582.
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erstes Epeisodion, geteilt durch einen Kommos (305— 476). Anagnorismos und Vorbereitung der Rache.
264.
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ὦ τέκνα nach
ὦ παῖδες als Ausdruck zärtlicher Bitte. Vgl. 895.
265.
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γλώσσης χάριν s. v. a.
γλώσση χαριζόμενος (nur um zu reden, aus Schwatzhaftigkeit,
μὴ δυνάμενος ἐχεμυθεῖν Schol.), vgl. Hes. W. und
Τ. 709
μηδὲ ψεύδεσθαι γλώσ σης χάριν,
Soph. Ant. 371
τόλμας χάριν
, Eur.
Οr. 1514
γλώσσῃ χαρίζῃ,
τἄνδον οὐχ οὕτω φρονῶν. Porson setzt
απαγγελεί wegen
πεύσεται. Aber durch den Konj.
ἀπαγγείλη wird die Befürchtung dessen ausgedrückt. Eur.
266.
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οὓς ἴδοιμ᾽ ἐγώ ποτε: Med. 163
ὅν ποτ᾽ ἐγὼ νύμφαν τ᾿ ἐσίδοιμ᾽ αὐτοῖς μελάθροις διακναιομένους, scherzhaft Aristoph. Ach. 1156
ὃν ἔτ᾽ ἐπίδοιμι τευθίδος δεόμενον.
267.
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ἐν κηκίδι πισσήρει, im Qualm des Fichtenbarzes, weil der Scheiterhaufen aus dem Holz der Pechfchte (
πεύκη) errichtet wurde.
268.
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οἴτοι προδώσει (
με) wie
οὔ τοι προδώσω (
σε)
Eum. 64
.
σθενής wie
Eum. 61
Λοξία μεγασθενεῖ
.
μεγα-
270.
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ἐξορθιάζων:
ἀνατεταμένα βοῶν Schol.
271.
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Vgl.
Eum. 469 f.
, Attius Epigonis frg. VI R. qui nisi genitorem ulso (s. v. a. ultus fuero), nullum meis dat finem miseriis.
ὑφ᾽ ἧπαρ, „ins Herz.
Soph. Ant. 1315
παίσασ᾽ ὑφ᾽ ἧπαρ αὐτόχειρ αυτήν
,
Ag. 440
, 783.
θερμόν steht proleptisch.
Soph. Ant. 88
θερμὴν ἐπὶ ψυχροῖσι καρδίαν ἔχεις
.
272.
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μέτειμι: zu
Ag. 1666
. -
τοῦ πατρὸς τοὺς αἰτίους, eine kurze, immerhin verständliche Ausdrucksweise. Doch möchte man
του φόνου τοὺς αἰτίους, wie Heimsöth, oder
τοὺς παλαμναίους πατρός oder
τοῦ πατρὸς μιαιφόνους, wie Stadtmüller vermutet hat, erwarten.
273.
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τρόπον τὸν αὐτόν: 887
δόλοις ὀλούμεθ᾿ ὥσπερ οὖν ἐκτείναμεν, 554 1.
274.
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Die Partie 274-295, welche durch eigentümliche und starke Färbung des Ausdrucks auffällt und mit 1030 f.
οὐκ ἐρῶ τὴν ζημίαν·
τόξῳ γὰρ οὔτις πημάτων προσίζεταιnicht in Einklang steht, scheint Dindorf mit Recht als spätere Einlage bezeichnet zu haben.
ἀποχρημάτοισι .
ταυρούμενον (scil.
ἐμέ erklären Pauw, Hermann, Dindorf u. a.,,in Entrüstung wegen des mir entzogenen väterlichen Erbes". Aber der Gegensatz, der in den folgenden Worten
αὐτὸν τῇ φίλῃ ψυχῇ liegt, weist auf folgenden Sinn hin:,,durch Strafen, die nicht mit Geld, sondern mit dem eigenen lieben Leben zu büfsen sind, wild gemacht, aufgeregt", so dafs
ζημίαις sich auf die Drohungen des Apollon bezieht. Mit
ταυρούμενον vgl. Eur. Med. 92
ἤδη γὰρ εἶδον ὄμμα νιν ταυρουμένην, 188
τοκάδος δέργμα λεαίνης ἀποταυροῦται δμωσίν (diese Beziehung auf den Blick ist natürlicher).
275-276.
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αὐτόν με τίσειν τάδε (scil.
τὸ μὴ μετιέναι τὸν τοῦ πατρὸς φό νον)
τῇ φίλῃ ψυχῇ (abhängig von
τίσειν, büfsen mit) steht, wie gesagt, in Gegensatz zu
ἀποχρημάτ τοισι.
ἔχοντα κτἑ., d. i. indem über mich viel Unheil komme".
277-278.
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„,Den Groll der gekränkten Abgeschiedenen aus der Erde den Angehörigen in Aussicht stellend."
βλαστάνειν νόσους: vgl.
Ag. 753
βλαστάνειν οἰζύν
.
279-280.
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λειχήνας σαρκῶν ἐπαμβατῆρας (Aussatz der sich über den Leib verbreitet),
ἀγρίαις γνάθοις (
Prom. 384
ποταμοὶ πυρὸς δάπτοντες ἀγρίαις γνάθοις
. .
γύας)
ἐξέ σθοντας (die Form
ἔσθειν auch
Ag. 1597
)
ἀρχαίαν (die ursprüngliche,
τὴν ὑγιᾶ καὶ ἐξ ἀρχῆς οὖσαν ἡμῖν Schol.)
φύσιν ist Apposition zu
νόσους.
Ζυ λειχήνας vgl.
Εum. 788 f., zu
ἀρχαίαν Plat. Gorg.518 D
προσαπολοῦσιν αὐτῶν καὶ τὰς ἀρχαίας σάρκας.
281.
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κόρσας,
τρίχας Schol., Poll. II 32, Etym. M. p. 530, 51, Etym. Gud. p. 338. Vgl. Cels. V 28, 19 vitiligo (Flechte) quoque quamvis per se nullum periculum affert, tamen et foeda est et ex malo corporis habitu fit. Eius tres species sunt.
Αλφος .
Μέλας . .
Λευκὴ habet quiddam simile alpho, sed magis albida est et altius descendit, in eaque albi pili sunt et lanugini similes. Omnia haec serpunt, sed in aliis celerius, in aliis tardius. -
ἐπαντέλλειν wie
ἀντέλλουσα θρίξ
Sept. 522
.
282.
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προσβολάς (aggressiones), vgl. Aristoph. Frie. 59
ὅτου ποτ'
ἐστὶ δαιμόνων ἡ προσβολή.
283.
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ἐκ προστροπαίων αἱμάτων d. i. aus dem Grolle der Gemordeten, die nach Rache verlangen.
284.
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Wenn der Vers dieser Partie ursprünglich angehört, so mufs, wie Dobree vermutet hat, vorher etwas ausgefallen sein (z.
Β.
τοιαῦτα πέμψειν εἶπε τὸν κάτω νεκρόν, der obwohl er seine Augenbrauen in der Dunkelheit bewege, doch hell sehe).
285.
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Die Rede wird hier direkt, 290 wieder indirekt.
286.
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Der Vers scheint aus einer Erklärung zu 283 entstanden zu sein. Vgl. Anhang.
287.
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λύσσα und
μάταιος φόβος geben eine Erklärung zu
τὸ ..
βέλος, wenn sie auch nicht appositionell stehen.
μάταιος, weil nur geträumt.
ἐκ νυκτῶν, nächtlicher Weile, wie Hom.
μ 286
ἐκ νυκτῶν δ᾽ ἄνεμοι χαλεποί, Theogn. 460, Eur. Rhes. 13
τίνες ἐκ νυκτῶν τὰς ἡμετέρας κοίτας πλάθουσι;
288.
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κινεί,
ταράσσει wie
Sept. 60
χωρεῖ κονίει
, 169
αὔειν λακάζειν,
Pers. 429
ἔπαιον ἐρράχιζον
, 466
παίουσι κρεοκοποῦσι. Der zweite Ausdruck ergänzt und verstärkt den ersten. Der bei
κινεῖ ταράσσει als Objekt gedachte Schuldige ist Subjekt zu
διώκεται.
πόλεως s. v. a.
ἐκ πόλεως.
290-291.
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τοῖς τοιούτοις allgemein, obwohl der Singular vorhergeht (
διώκεται). Nachher (294 und schon 292) folgt wieder der Sing. mit besonderer Beziehung auf Orestes.
οὔτε . .
οὐ: zu
Ag. 501
.
μέρος μετασχεῖν wie
Ag. 512
.
εἶναι, licere.
φιλοσπόνδου λιβός d. i. an der Libation, welche der Kreis der
φίλοι darbringt. Zu
Ag. 1020
und Soph. Oed.
Τ. 238
μήτ'
εἰσδέ χεσθαι μήτε προσφωνεῖν τινα,
μήτ'
ἐν θεῶν εὐχαῖσι μηδὲ θύμασι κοι νὸν ποεῖσθαι μήτε χέρνιβας νέμειν,
ὠθεῖν δ᾽ ἀπ᾿ οἴκων πάντας. Nach Demosth. XX 158 bestimmte ein Gesetz des Drakon
χερνίβων εἴργεσθαι τὸν ἀνδροφόνον,
σπονδῶν,
κρατήρων,
ἱερῶν,
ἀγορᾶς.
292.
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ἀπείργειν, nämlich
τὸν τοιοὗτον oder
μέ, wie
πατρός zeigt.
293.
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δέχεσθαι οὐδὲ συλλύειν S.
ν. a.
οὔτε δέχεσθαι οὔτε συλλύειν: zu
Ag. 537
.
συλλύειν:
συγκαταλύειν,
συνοικεῖν Schol., una deversari. Eine andere Bedeutung dürfte hier kaum am Platze sein. Die Bedeutung wenigstens, die das Wort Soph.
Αi. 1317
εἰ μὴ ξυνάψων,
ἀλλὰ συλλύσων πάρει hat, ist hier nicht brauchbar. Stanley erklärt es: pacisci, transigere, Blomfield: operam praestare in scelere expiando, Heruna solvere navem, indem er Eur. frg. 848
ὅστις δὲ τῷ φύ σαντε μὴ τιμᾶν θέλῃ,
μὴ '
μοὶ γένοιτο μήτε συνθύτης θεοῖς μήτ᾽ ἐν θαλάσσῃ κοινόπλουν στέλλοι σκάφος und Hor. carm. III 2,26 vetabo, qui Cereris sacrum volgarit arcanae, sub isdem sit trabibus fragilemque mecum solvat phaselon vergleicht.
295.
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ταριχευθέντα, exsiccatum, ein ebenso eigentümlicher Ausdruck wie
παμφθάρτω. mann:
296.
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ἆρα für
ἄρα (füglich) wie 434.
298.
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εἰς ἕν (in unum) wie Eur. Phoen. 462
εἰς ἓν συνελθών.
300.
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καὶ πρός wie
Prom. 73
και πιθωύξω γε πρός
, 961
πρὸς δέ.
301-302.
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τὸ μὴ τε πέλειν schliefst sich wieder wie
ἐφετμαί und
πένθος appositionell an
ἵμεροι an: der Wunsch dafs nicht seien."
δυοῖν γυναικοῖν:
Ag. 1625
.
304.
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τάχ᾽ εἴσεται wie
Ag. 1649
γνώση τάχα
,
Sept. 646
τάχ᾽ εἰσόμεσθα ταπίσημ᾽ ὅποι τελεῖ
, Eur. Iph.
Α. 970
τάχ᾽ εἴσεται σίδηρος, Herakleid.269
πειρώμενος δὴ τοῦτό γ᾽ αὐτίκ᾽ εἴσομαι. Wenn er aber sich gegen den Vorwurf der
θήλεια φρήν wehrt, wird er's bald erfahren." Es ist nicht nötig
εἴσεται (mit Pauw und Hermann) passivisch zu nehmen oder
εἴσομαι zu schreiben. Vgl. Demosth. VIII § 40
κακόνους μέν ἐστι ..
τοῖς μάλιστ᾽ οἰομένοις αὐτῷ χαρίζεσθαι·
εἰ δὲ μή (d. i. wenn sie es mir nicht glauben),
σκεψάσθωσαν κτέ.
305-476.
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Kommos, welcher den Rächer weckt (vgl. 326 f.) und die Motive der Handlung entwickelt zur Ermutigung und Stärkung des Orestes (510
ἐπειδὴ δρᾶν κατώρθωσαι φρενί). Derselbe wird durch eine anapästische Partie des Koryphaios eingeleitet und durch eine solche geschlossen und besteht aufserdem aus vier Teilen. Die erste Partie (314-421) zerfällt durch ein anapästisches System des Koryphaios (371-378) in zwei symmetrische Teile, deren Mitte wieder anapästische Systeme des Chorführers einnehmen, die sich entsprechen (339 - 343 = 399 - 403), während zu beiden Seiten eine Strophe des Orestes und eine Antistrophe der Elektra stehen, die auf der einen Seite durch eine Strophe, auf der anderen durch eine Antistrophe des Chors getrennt werden. Die Form des Ganzen ist also folgende: Or. Cho. El. Kor. Or. Cho, El. Kor. Or. Cho. El. Kor. Or. Cho. El.
305.
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ἀλλά häufig am Anfang von Gebeten wie im Lat. at, 474, 538, 1061,
Pers. 631
, 643,
Soph. Oed. K. 421
, Eur. Med. 759, 1389.
Μοίραι,
Διόθεν (durch die Fügung von Zeus, Eur.
Οr. 355
θεόθεν πράξας ἅπερ ηὔχου): Zeus bringt das ewige Gesetz, welches die Mören vertreten, zur Ausführung, vgl.
Eum. 1046
Ζεὺς ὁ πανόπτας οὕτω Μοϊρά τε συγκατέβα
. Über den absolut. Inūn.
τελευτᾶν (exitum habeat) zu
Ag. 150
.
307.
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Qua via iustitia procedit contra Agamemnonis occisores in favorem Orestis (Butler).
309-310.
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τελεῖν „leisten, zollen“ unterscheidet sich von
τελεῖν „voll-
enden". Vgl. Curtius griech. Etymol. unter W.
τελ. - Der Zwischensatz,,Dike treibt mit lautem Rufe das Geschuldete ein" bezieht sich auf den ganzen Gedanken Wort für Wort, Schlag für Schlag was s. v. a. ,wie Wort für Wort, so Schlag für Schlag". Das alte ius talionis,,Aug' um Auge, Zahn um Zahn".
Ag. 1431
τύμμα τύμματι τίσαι
.
312-313.
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τινέτω,
ὁ φονεύσας (Schol.) oder
ὁ δράσας, was sich leicht aus dem Zusammenhang ergänzt.
δράσαντι: der Dativ unter dem Einfufs von
φωνεί.
δράσαντι παθεῖν, vgl. Hes. frg. 217 Gottl.
εἴ κε πάθοι τά κ᾽ ἔρεξε,
δίκη κ᾿ ἰθεῖα γένοιτο, Pind. Nem. IV 32
ῥέζοντά τι καὶ παθεῖν ἔοικεν, Aesch. frg. 282
δράσαντι γάρ τοι καὶ παθεῖν ὀφείλεται,
Ag. 381
. —
τριγέρων (
κα
Ag. 749
) wie
τριπάχυντος
Ag. 1477
,
τρίπαλαι Aristoph. Ri. 1152. ·
τάδε: zu
Ag. 1333
.
314-315.
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αἰνοπαθές (von Hartung hergestellt für
αἰνόπατερ):
δεινὰ παθών Schol. Welches Wort oder welche Handlung kann ich glücklich ans Ziel zu dir ins Grab bringen? Wie das Reich des Lichtes geschieden ist von dem Reiche der Finsternis, so sind Gunsterweisungen, die in einem kräftigen Seufzer bestehen, verschlossen für die Atriden, die früheren Herren des Hauses (d. i. sie können nicht zu Agamemnon dringen). Zum Gedanken vgl. Aristoph. Fr. 1175
τεθνηκόσιν γὰρ ἔλεγεν,
ὦ μοχθηρὲ σύ,
οἷς οὐδὲ τρὶς λέγοντες ἐξικνούμεθα.
τύχοιμ ἄν, dürfte es mir gelingen. Vgl. zu
Ag. 1200
.
ἕκαθεν οὐρίσας: Eur. Or. 1241
εἴπερ γὰρ εἴσω γῆς ἀκοντίζουσ᾽ ἀραί,
κλύει.
εὐναί wie Soph.
Εl. 436
εὐνὴν πατρός.
χάριτες γόος:
χάριτας δὲ νεκρῶν πάντες φασὶ τὸν γόον Schol. (Paley schreibt
φασὶ πάντες, indem er darin den Vers eines Komikers sieht). Eur. Hel. 176
χάριτας ἵν᾽ ἐπὶ δάκρυσι παρ᾽ ἐμέθεν ὑπὸ μέλαθρα νύχια παιᾶνας νέκυσι μελομένους λάβῃ.
ὁμοίως steht an der gleichen Stelle der Antistrophe.
προσθοδόμοις:
τοῖς πρότερον ἐσχηκόσι δόμον Schol.
322.
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,,Den Geist des Toten verzehrt die Flamme des Scheiterhaufens nicht. Er offenbart hinterdrein seinen Groll (gegen den Mörder). Die Weheklage um den Gemordeten läfst den Rächer erstehen. Und sind die Väter auch in Asche auf-
gegangen, ein aufrichtiger Jammerruf, der durchaus kräftig an das Grab hingeschmettert wird, weils sie zu finden."
μαλερά wie Hom.
Ι 242
μαλεροῦ πυρός.
γνάθος: zu 279. Zum Gedanken vgl. Lucan V 763 nostros non rumpit funus amores, non diri fax summa rogi.
τακέντων wie Eur.
Suppl. 1141
αἰθὴς ἔχει νιν ἤδη πυρὸς τετακότα σποδῷ
.
ματεύει scil.
αὐτούς (
πατέρας). —
ἀμφιλαφής: vgl.
Ag.872
, 1001,
βρονταί . .
ἀμφιλαφέες Herod IV 28.
336.
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337.
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338.
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ἀτρίακτος,
ἀνίκητος.
ἀπὸ τῶν παλαιστῶν,
οἱ ἀποτριάζονται ὑπὸ τῶν ἀντιπάλων.
Ζη
Ag. 181
.
339.
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ἐκ τῶνδε, unter solchen Verhältnissen, trotzdem, vgl.
Pers. 790
πῶς ἂν ἐκ τούτων ἔτι πράσσοιμεν ὡς ἄριστα
, Soph.
Αi. 537
τί δητ᾽ ἂν ὡς ἐκ τῶνδ᾽ ἂν ὠφελοιμί σε; Eur. Med. 459
ὅμως δὲ κἀκ τῶνδ᾽ ἥκω, Hipp. 705
ἀλλ᾽ ἔστι κἀκ τῶνδ᾽ ὥστε σωθῆναι.
χρήζων, wenn es sein Wille ist.
343.
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φιάλην νεοκρᾶτα: vgl. frg. 336
νεοκρᾶτας σπονδάς und zum Gedanken Hom.
Ζ 528
αἴ κέ ποθι Ζεὺς δώῃ ..
θεοῖς ..
κρητῆρα στή σασθαι ἐλεύθερον ἐν μεγάροισιν.
344.
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εἰ γὰρ unter Anknüpfung an 337
Α.
τί τῶνδ᾽ εὖ ἄτα; Der Gedanke nach Hom.
α 236
οὐ κε θα νόντι περ ὧδ᾽ ἀκαχοίμην,
εἰ μετὰ οἷς ἑτάροισι δάμη Τρώων ἐνὶ δήμῳ,
λ 408
οὔτε μὲ ἀνάρσιοι ἄνδρες ἐδη λήσαντ᾽ ἐπὶ χέρσου,
ἀλλά μοι Αἴγισθος τεύξας θάνατόν τε μόρον τε ἔκτα σὺν οὐλομένῃ ἀλόχῳ. Vgl. Falle erfreulicher gewesen als dieses Grab in heimischer Erde.
τείχεσι φθίμενος,
πάτερ, Soph.
Εl. 94
ὅσα τὸν δύστηνον ἐμὸν θρηνῶ πατέρ',
ὃν κατὰ μὲν βάρβα ρον αἶαν φοίνιος Αρης οὐκ ἐξένισεν κτέ, Eur. Androm.1182
εἴθε σ᾽ ὑπ᾽ Ἰλίῳ ἤναρε δαίμων Σιμοεντίδα παρ'
ἀκτάν.
348-349.
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,und das Dasein deiner Kinder zu einem auf ihren Wegen die Augen der Menge auf sich ziehenden gemacht" d. h. wo deine Kinder sich in der Öffentlichkeit gezeigt hätten, würde man nach ihnen umgeblickt und auf sie als die Kinder des berühmten Vaters hingedeutet haben. Vgl. zu
Ag. 1331
.
πο-
350.
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κτίσας: zu
Eum. 17
.
λύχωστον, hoch aufgeschüttet (nicht
ὑπὸ πολλῶν κεχωσμένον, wie der Schol. erklärt). Vgl. Hom.
ω 80.
352.
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δώμασιν εὐφόρητον d. i. bei einem solchen Tode hätte die Familie sich trösten können und während sonst ein Grab im fremden Lande (
διαποντίου γᾶς) schmerzlich ist (
Ag. 511 ff.
), wäre es in dem
353-354.
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φίλος κτε. schliefst sich an das vorhergehende
εἶχες an. —
ἐκεῖ d. i. vor Troja, dagegen 358 s. v. a. in der Unterwelt.
355-356.
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Hom.
λ 485
νῦν αὖτε μέγα κρατέεις νεκύεσσιν ἐνθάδ᾽ ἐών·
τῷ μή τι θανὼν ἀκαχίζευ,
Αχιλλευ.
357-358.
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πρόπολος ..
τυράννων: Schol.
Πλούτωνος και Περσεφόνης. Vgl. Eur. Alk. 746 "
Αιδου νύμφη παρεδρεύοις (Alkestis), Demosth. 60, 34
παρέδρους εἰκότως ἄν τις φήσαι τοῖς κάτω θεοῖς εἶναι.
359.
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Hom.
Γ 179
εὐρὺ κρείων Αγαμέμνων,
ἀμφότερον,
βασιλεύς τ᾿ ἀγαθὸς κρατερός τ'
αἰχμητής.
360.
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τὴν ἐκ Μοιρῶν βασιλείαν κεκληρωμένην ἔχων Schol., das vom Schicksal ihm zugefallene Los erfüllend. Vgl.
Ag. 1010
f.
361.
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χεροίν d. i. mit Macht, deren Symbol das Gehorsam gebietende Scepter ist.
362.
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γυναικικῶς οὐδὲ τούτῳ ἀρέ-
σκεται,
ἀλλὰ τῷ μηδὲ τὴν ἀρχὴν ἀνῃρῆσθαι. Schol.
364.
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δουρικμῆτι wie Soph.
Αi. 325
βοτοῖς σιδηροκμῆσιν.
365.
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τεθάφθαι: Den absol. Infin., der einen Wunsch ausdrückt (zu
Ag. 150
), erklärt der Schol. mit
λείπει τὸ ὤφειλες.
366.
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Wären lieber vorher u. s. w." Bei dem absol. Infin, steht der Nom. nur bei der zweiten Person (Krüger I $ 55, 1, 5), hier bei der dritten Person infolge einer Art Assimilation an das Vorhergehende. Vgl. Hom.
Ζ 86
Εκτορ, Z
ἀτὰρ σὺ πόλινδε μετέρχεο,
εἰπὲ δ᾽ ἔπειτα μητέρι σῇ καὶ ἐμῇ·
ἡ δὲ ξυνάγουσα γεραιάς ..
θεῖναι κτἑ.
πρὸς ὧν bei
πυνθάνεσθαι wie Herod. IX 58, indem das Relativ zum Verbum, statt zu
αἶσαν (
ὧν αἶσαν) konstruiert ist.
τινά d. i.
ἐμέ (Schol.), daher
τῶνδε πόνων ἄπειρον (,,es wäre mir dann dieser Kummer erspart geblieben").
371.
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,,Ungemein herrlich ja ist, was du wünschest; aber diese Wünsche bleiben Wünsche. Indes liegt eine grofse Aufmunterung in dem Gedanken, dafs den einen mächtige Helfer in der Unterwelt beistehen, während andrerseits die Machthaber unreine Hände haben und der allgemeine Hals auf ihnen ruht.“
κρείσσονα χρυσού,
μεγάλης δὲ ..
μείζονα wie
κρείσσονα μὲν χρυσοῦ,
κρείσσονα (
μείζονα)
δὲ μεγάλης κτέ. Vgl. 230. Mit
κρείσσονα χρυσοῦ vgl. Aristot. paean. in Herm. 7
ἅρπυν ἐς ἀθά νατον χρυσοῦ τε κρείσσω καὶ γανέων, Eur. Tro. 432
ὡς χρυσὸς αὐτῷ τἀμὰ καὶ Φρυγῶν κακὰ δόξει ποτ᾽ εἶναι, Cat. 107, 3 hoc est gratum nobisque est carius auro.
ὑπερβορέου: die Glückseligkeit der Hyperboreer besingt Pind. Pyth.
Χ 57
Μοῖσα δ᾽ οὐκ ἀποδαμεῖ τρόποις ἐπὶ σφετέροισι·
πάντα δὲ χοροὶ παρθένων λυρᾶν τε βοαὶ καναχαί τ'
αὐλῶν δονέονται·
δάφνα τε χρυσές κόμας ἀναδήσαντες εἰλαπινά ζοισιν εὐφρόνως.
νόσοι δ᾽ οὐδὲ γῆρας οὐλόμενον κέκραται ἱερᾷ γενεᾷ.
πόνων δὲ καὶ μαχᾶν ἄτερ οἰκέοισι,
φυγόντες ὑπέρδικον Νέ μεσιν. Vgl. Pompon. Mela III 5 diutius quam ulli mortalium et beatius vivunt.
διπλῆς μαράγνης δύ wie
διπλῇ μάστιγι
Ag. 647
.
νασαι:
ῥᾴδιον γὰρ τὸ εὔχεσθαι Schol. Vgl. auch
δύναται γάρ Hom.
δ 827,
δύνασαι γάρ ε 25. ·
δοῦπος von der
λιγυρά μάστιξ (Hom. 1532, Soph.
Αi. 242, vgl.
El. 737
ὀξὺν δι
'
ὤτων κέλαδον ἐνσείσας θοαῖς πώλοις). Der dem bildlichen Ausdruck zu Grunde liegende Gedanke ist: Die Hilfe der Toten und der Hafs der Lebenden richtet sich wie eine Doppelgeifsel gegen die Mörder; schon hört man das Klatschen dieser Geifsel d. h. schon naht die w
Rache, welche aus dem Zusammenwirken der Lebenden und Toten hervorgeht. Für
ἤδη erwartet man
ζῶσιν wie Soph.
Εl. 1419
ζώσιν οἱ γᾶς ὑπαὶ κείμενοι. Vgl.
Εum. 601, Soph.
Εl. 453
γῆθεν εὐμενῆ ἡμῖν ἀρωγὸν αὐτὸν εἰς ἐχθροὺς μολείν. Die Wirksamkeit der Toten offenbart der böse Traum der Klytämestra, vgl.
Soph. El. 459 ff.
, 472 ff.
379.
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,,Dieses Wort drang tief hinein wie ein Pfeil ins Ohr." Aus der Erinnerung an das unwürdige Todeslos des Agamemnon entwikkelt sich das glühende Verlangen nach Rache.
381.
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Wenn Zeus auch spät erst den Verbrechern die Rachegeister aus der Unterwelt schickt, so wird doch mit Zinsen heimgezahlt. Vgl. 66 f., 1007, Hom. 4 160
εἴ περ γάρ τε καὶ αὐτίκ᾽ Ολύμπιος οὐκ ἐτέλεσσεν,
ἔκ τε καὶ ὀψὲ τελεῖ,
σύν τε μεγάλῳ ἀπέτισαν,
σὺν σφῇσιν κε φαλῇσι γυναιξί τε καὶ τεκέεσσιν und zu
Ag. 58
.
κάτωθεν, weil die Erinyen in der Unterwelt
woh
ύστε
ἰάλλων,
ἀναπέμπων.
ρόποινον ἄταν wie
Ag. 58
ὑστερόποινον Ἐρινύν
.
τλάμονι, audaci. nen.
386.
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πυκάντα: die Abstammung des Wortes ist unsicher. Theognost. Can. p. 23, 12 erklärt
πυκᾶες mit
ἰσχυρόν.
388.
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Was soll ich zurückhalten mit dem, was doch sich Luft macht? Ja wie scharfer Luftzug vor dem Vorderteile des fahrenden Schiffes herweht, so geht von meinem Herzen aus grimmer Zorn, grollender Hafs." Gleichnis und eigentlicher Ausdruck sind vermengt. Vgl. auch Hom.
Φ 386
δίχα δέ σφιν ἐνὶ φρεσὶ θυμὸς ἄητο und
Σ 322
δριμὺς χόλος.
393.
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,,Und wann wird des Zeus' Arm auf sie dreinfahren und ihnen das Haupt spalten?" d. i.,,o dafs doch endlich u. s. w.", wie besonders
πῶς ἄν häufig zum Ausdruck des Wunsches dient (Krüger II § 54, 3, 6).
ἀμφιθαλής erklärt der Schol.
ὁ ποιήσων ἄμφω ἡμᾶς ἀναθηλῆσαι, kaum denkbar. Von beiden Seiten umblüht" bezieht sich wohl auf den flammenden Blitz: -,,rings umflammt". Über das Partic. Aor.
δαΐξας, welches die mit
ἐπιβάλοι zusammenfallende Handlung des Augenblicks ausdrückt, vgl. Krüger I § 53,6,8, Koch 101 Anm. 1. Elektra zeigt schon bei Äschylos leidenschaftlich erregtes und thatkräftiges, Orestes ängstliches und zögerndes Wesen. Vgl. Einl. S. 24 f.
396.
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Ein Unterpfand möge (durch Vernichtung der Mörder) dem Lande zu teil werden. Vgl.
Eum. 676
. Xenoph. Kyr. VII 4, 3
πιστὰ δ'
ἠξίου γενέσθαι.
398.
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Γᾶ χθονίων τε τιμαί (dignitates inferorum, ebenso steht
τιμαῖς für
τοῖς ἐντίμοις,
τοῖς ἄρχουσιν Soph.
Αi. 670
τὰ δεινὰ καὶ τὰ καρτερώτατα τιμαῖς ὑπείκει): vgl.
Pers. 631
χθόνιοι δαίμονες ἁγνοί
,
Γῆ τε καὶ Ἑρμῆ βασιλεῦ τ᾽ ἐνέρων, 643
Γᾶ τε καὶ ἄλλοι χθονίων ἁγεμόνες.
399.
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νόμος κτέ., die Wiederholung des 311 Grundsatzes. ausgesprochenen
400.
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401.
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βοᾷ:
διὰ βοῆς ἐφέλκεται Schol. (,,ruft nach der Erinys").
λοιγός:
θάνατος,
ὄλεθρος Hesych. Wegen des Gedankens vgl.
Eum. 935 f.
, Eur. Hipp. 831
πρόσωθεν δέ ποθεν ἀνακομίζομαι τύχαν δαιμόνων αμπλακίαισι τῶν πάροιθέν τινος.
402-403.
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Die von den voraus Gemordeten her zum Untergang neuen Untergang bringt."
404.
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πόποι δᾶ (,,ach Gott) wie
Ag. 1056
.
405.
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ἀνειδωλοποιεῖ τὰς ἀράς. Schol. —
τεθυμένων,
ἐσφαγμένων.
406.
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τὰ λοιπά:
ἡμᾶς τοὺς ὑπολοίπους τῶν Ἀτρειδῶν Schol.
407-408.
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ἄτιμα δωμάτων (
ὄντα), des Hauses verwiesen, vgl.
πάντων ἄτιμου 294.
409.
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Bei solcher (verzweiflungsvollen) Klage zittert mir das Herz und wenn ich deine Worte höre, werde ich mutlos; wenn ich dich aber in deiner Kraft sehe, kehrt mir die Zuversicht zurück und scheucht die schmerzlichen Gedanken in das Reich der Nicht- erfüllung."
φίλον κέαρ, das Homerische
φίλον ἦτορ.
410.
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κλύουσαν ἀντὶ τοῦ κλυούσῃ Schol.), wie wenn ein Ausdruck wie
φόβος ὑπῆλθέ με vorherginge, vgl. Soph.
Εl. 480
ὕπεστί μοι θράσος,
ἁδυπνόων κλύουσαν ἀρτίως ὀνειράτων, Eur. Med. 55
ἵμερός μ ὑπῆλθε γῇ τε κοὐρανῷ λέξαι μου λούσῃ δεύρο δεσποίνας τύχας, Iph. Aul. 491
ἄλλως τέ μ᾿ ἔλεος τῆς ταλαιπώρου κόρης εἰσῆλθε συγγένειαν ἐννοουμένῳ und zu
Ag. 1611
.
411.
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τότε bezieht sich auf das vorhergehende
τόνδε κλύουσαν οἶκτον.
δύσελπις scil.
εἰμί.
412.
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Vgl.
Suppl. 793
κελαινόχρων δὲ πάλλεται φίλον κέαρ
,
Pers. 117
μελαγχίτων φρὴν ἀμύσσεται φόβω
.
413.
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,,auf dein Wort hin, wenn ich es höre."
415-416.
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Ag. 987
εὔχομαι δ᾽ ἐξ ἐμᾶς ἐλπίδος ψύθη πεσεῖν ἐς τὸ μὴ τελεσφόρον
und Hom. X 43
ἦ κέ μοι αἰνὸν ἀπὸ πραπίδων ἄχος ἔλθοι. - Der Aor.
ἀπέστησεν drückt den augenblicklichen Eintritt der Handlung aus.
417.
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Wie kann man es richtig bezeichnen? Oder (mufs man sagen?): was wir von der Mutter Schmerzliches erlitten (vgl. 444 ff.), läfst sich sühnen, für das andere aber (den Mord des Vaters und die Mifshandlung seiner Leiche) giebt es keine Versöhnung. Denn SO wenig wie ein wilder Löwe kann unser Grimm von der Mutter besänftigt werden."
τύχοιμεν ἂν φάντες: zu 14 und
Ag. 1200
.