83-582.
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erstes Epeisodion, geteilt durch einen Kommos (305— 476). Anagnorismos und Vorbereitung der Rache.
222.
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Soph.
Εl. 1200
ΗΛ.
μόνος βροτῶν νυν ἴσθ᾽ ἐποικτείρας ποτέ.
ΟΡ.
μόνος γὰρ ἥκω τοῖς ἴσοις ἀλγῶν κακοῖς.
223.
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Soll ich annehmen, daſs du mit solchen Äufserungen dich als Orestes ausgeben willst?"
224.
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226.
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ἀναπτεροῦσθαι wie
φόβος μ᾿ ἀναπτεροῖ
Εur.
Suppl. 89
,
ἀνε πτερῶσθαι καὶ πεποτῆσθαι τὰς φρένας Aristoph. Vö. 1445,
ἀνεπτάμαν Soph.
Αi. 693,
πέτῃ Eur. Bakch. 332 durch Freude, Furcht oder Hoffnung in die höchste Aufregung und Spannung versetzt werden, so dafs man alle Fassung verliert. Die Fassung wieder gewinnen
καταστῆναι
Pers. 298
λέξον καταστάς
229-230.
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Orestes sagt:,,Uberzeuge dich, dafs von dieser Stelle meines Hauptes die Locke abgeschnitten ist, die du bereits als Locke deines Bruders wegen der Ähnlichkeit mit deinen Haaren anerkannt hast."
τομή die Stelle des Haares, wo die Locke abgeschnitten ist. Vgl. Hom.
Α 235
σκήπτρον,
τὸ μὲν οὔ ποτε φύλλα καὶ ὄζους φύσει,
ἐπεὶ δὴ πρῶτα τομὴν ἐν ὄρεσσι λέλοιπεν.
230.
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ἰδοῦ δέ wie
σκέψαι μὲν σκέψαι δέ, zu 372. Gegen den Witz des Euripides (
El. 541
)
οὐκ οἶσθ᾽,
Ορέστης ἡνίκ᾽ ἐκπίπτει χθο-
νός,
νέαν μ'
ἔτ᾽ οὖσαν;
εἰ δὲ κἄκρεκον πέπλους,
πῶς ἂν τότ᾽ ὢν παῖς ταὐτὰ νῦν ἔχοι φάρη,
εἰ μὴ ξυναύξοινθ᾽ οἱ πέπλοι τῷ σώματι; bemerkt der Schol.:
οὐ πάντως ἐν τῷ νῦν χιτῶνι,
ἀλλ᾿ εἰκὸς αὐτὸν ἔξωθεν ἔχειν παιδικὸν σπάργανον.
231.
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σπάθη: Hesych.
σπάθημα·
πύκνωμα,
ἀπὸ τῶν ταῖς σπάθαις κατακρουόντων τὰ ὕφη.
θήρειον γραφήν: solche Buntstickerei kennt schon Hom.
τ 228
ἐν προτέροισι πόδεσσι κύων ἔχε ποικίλον ἑλλόν,
ἀσπαίροντα λάων. Vgl. Eur. Iph.
Τ. 814, Ion 1146 ff., Hek. 470 f., Poll. VII 55
ὁ δὲ κατάστικτος χιτών ἐστιν ὁ ἔχων ζῷα ἢ ἄνθη ἐνυφασμένα.
καὶ ζῷωτὸς δὲ χιτὼν ἐκαλεῖτο καὶ ζωδιωτός.
232.
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Vgl. Herod. I 119 idov dè
οὔτε ἐξεπλάγη ἐντός τε ἑωυτοῦ γίνεται, Hom.
χ 411
ἐν θυμῷ,
γρηῦ,
χαῖρε καὶ ἴσχεο μηδ'
ὀλόλυξε. Orestes kommt einem heftigen Ausbruch freudiger Überraschung zuvor. Damit vermeidet der Dichter die Notwendigkeit, starke Farben aufzutragen.
237.
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Soph.
Αi. 1004
ὦ δυσθέατον ὄμμα (so ruft Teukros beim Anblick des toten Bruders).
μοίρας, partes, Rollen.
238.
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ὁ δέ ἀντὶ τοῦ γάρ Schol. Vgl. zu
Ag. 437
. Die Stelle enthält eine Nachahmung von Hom. Z 429
Εκτωρ,
ἀτὰρ σύ μοι ἐσσὶ πατὴρ καὶ πότνια μήτηρ ἠδὲ κασίγνητος,
σὺ δέ μοι θαλερὸς παρακοίτης.
Ζυ ἔστ᾽ ἀναγκαίως ἔχον vgl. 692, Aristoph. Frie. 334
μοι '
στ᾿ ἀναγκαίως ἔχον, Antiphan. com. frg. 53, 3
ὁδόν,
ἣν πᾶσιν ἐλθεῖν ἔστ'
ἀναγκαίως ἔχον, Eur.
Suppl. 527
τί τούτων ἐστὶν οὐ καλῶς ἔχον
.
239.
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Statt des einfachen
μητέρα (
προσαυδῶν) folgt eine neue Wendung.
241.
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της ὁμοσπόρου scil.
στέργηθρον ἐς σέ μοι ῥέπει.
242.
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πιστὸς . .
ἦσθα, weil du dich entschlossest zu meiner Erlösung hieherzukommen.
235.
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Beweinte (d. h. unter Thränen ersehnte) Hoffnung.
δακρυτός als fem.: zu
Ag. 598
.
σπέρματος ist als relat. Gen. von
σωτήριος abhängig. Vgl.
πόνων θελκτήριος 666,
λυμαντήριον οἴκων 760,
δειμάτων λυτήριον 816, auch
δέσμιον σέθεν
Eum. 306
. Krüger II 47, 26, 7. Durch
σπέρματος σωτήριος wird bezeichnet, dafs sich die Hoffnung auf Erhaltung des Geschlechts bezieht.
236.
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ἀλκῇ πεποιθώς:
Suppl. 355
ἀλκᾷ πίσυνος
, Hom. E 299
λέων ως ἀλκὶ πεποιθώς.
243.
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μόνον, vgl.
οἷον
Ag. 136
,
μόνον θεοὶ σῴζοιεν
Soph. Phil. 528
.
σὺν τῷ τρίτῳ: er wird an drit-
ter Stelle genannt als
Ζεὺς σωτήρ.
Eum. 761
Παλλάδος καὶ Λοξίου ἕκατι καὶ τοῦ πάντα κραίνοντος τρίτου σωτῆρος
und zu
Ag. 257 f.
246.
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Hier (vgl. 203) wird zuerst das Gleichnis ohne Vermittlung gegeben, diese aber 251 mit
οὕτω δὲ καὶ nachgebracht. Vgl.
Ag. 76
u. 334.
αἰετοῦ πατρός, des alten Adlers.
πατρός steht in Gegensatz zu
γένναν, erinnert aber gleich an die Beziehung des Gleichnisses.
247.
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Mit
πλεκταῖσι καὶ σπειράμασιν vgl.
σπείραις πολυπλόκοις Eur. Med. 481. In betreff der Feindschaft des Adlers und des Drachen vgl. Hom. M 200 ff., Aristot. Tiergesch. [
Χ 1
ἔστι δὲ ἀετὸς καὶ δράκων που λέμια·
τροφὴν γὰρ ποιεῖται τοὺς ὄφεις ὁ ἀετός.
248.
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τοὺς δέ, als ob
παῖδας statt
γένναν vorherginge.
ἐν-
249-250.
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νῆστις: zu
Ag. 203
.
τελεῖς, ausgewachsen, függe (
ὥστε προσφέρειν).
θήραν πατρῴαν, was der alte Adler für die Jungen fing.-
σκηνήμασιν:
τῇ καλιᾷ Schol.
252.
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πατροστερή passivisch wie
βιοστερῆ Soph. Oed.
Κ. 747,
κρατὶ ὀμματοστερεί ebd. 1260, dagegen hat
ἀργυροστερή unten 1000 aktive Bedeutung wie
ὀμματοστερής
Eum. 941
.
γόνος, proles.
253.
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254.
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καὶ: und nicht blofs Mitleid, sondern auch das eigene Interesse mufs dich bestimmen uns zu helfen.
Sept. 76
γένεσθε δ
'
ἀλκή·
ξυνὰ δ᾽ ἐλπίζω λέγειν·
πόλις γὰρ εὐ πράσσουσα δαίμονας τίει.
256.
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ὁμοίας, die ebenso reichlich spendet.
εὔθοινον wie
θοίναις
Prom. 546
von Opfermahlzeiten gesagt ist. Zum Gedanken Hom. A 40
ἢ εἰ δή ποτέ τοι κατὰ πίονα μηρί ἔκης ταύρων ἠδ᾽ αἰγῶν,
τόδε μοι κρήηνον ἐέλδωρ.
257.
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out
ε .. outɛ: zu
Ag. 76
. Doch hat man nicht den gleichen Fall wie etwa Eur. frg. 194
ἐγὼ γὰρ οὔτε ναυτίλον φιλῶ τολμῶντα λίαν οὔτε προστάτην χθονός, weil hier eine Beziehung auf das vorhergehende Gleichnis vorliegt.
σήματ᾽ εὐπιθῆ: der Adler (
αἰετὸς ὑψιπέτης) ist der wichtigste Weissagevogel. Hom.
Θ 247
αὐτίκα δ᾽ αἰετὸν ἧκε,
τελειότατον πετεηνῶν,
Μ 201,
Ν 822,
Ω 292
αἴτει δ᾽ οἰωνὸν ταχὺν ἄγγελον,
ὅς τε οἱ αὐτῷ φίλτατος οἰωνῶν,
καί εὖ κράτος ἐστὶ μέγιστον, 315,
β΄ 146,
ο 161,
ν 243 —
αὐανθείς·
ξηρανθείς Hesych.
260.
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ἀρήξει:
ἐπιμελήσεται τῶν βωμῶν Schol. In anderem Sinne
πόλει τ᾿ ἀρήγειν καὶ θεῶν ἐγχωρίων βωμοῖσι
Sept. 14
. —
βουθύτοις ἤμασιν: zu
Ag. 1592
.