649-778.
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zweites Epeisodion. Die Ausführung der Rache wird auf listige Weise vorbereitet. Orestes kommt mit Pylades von der linken Seite und pocht an das Thor des Hauses. Beide haben mittlerweile sich als Gepäck tragende Wanderer (671) verkleidet.
652.
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Soph.
Εl. 661
εἰ τοῦ τυ ράννου δώματ'
Αιγίσθου τάδε, 1101
Αἴγισθον ἔνθ'
ᾤκηκεν ἱστορῶ πάλαι.
653.
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εἶεν,
ἀκούω wie Aristoph. Frie. 663
εἶεν,
ἀκούω.
ταῦτ᾽ ἐπικαλεῖς;
μανθάνω. Wie es scheint, war
εἶεν ἀκούω formelbafte Rede weise. Vgl. auch zu 1047.
656.
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Pers. 694
τάχυνε δ᾽
,
ὡς ἄμεμπτος ὦ χρόνου. —
νυκτὸς ἅρμα: frg. 66
μελανίππου ..
ἱερᾶς νυκτός, Eur. frg. 114
ὦ νὺξ ἱερά,
ὡς μακρὸν ἵππευμα διώκεις, Theokr. II 166
ἄντυγα Νυκτός.
657-658.
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Da in
καταλύειν das Bildliche verblafst ist, hat der Dichter in
καθιέναι ἄγκυραν eine kräftige Metapher geschaffen. Mit
καθιέναι vgl. Herod. VII 36
ἀγκύρας κατῆκαν 11. 2.
πανδόκοις ξένων: Krüger II § 47, 26, 6. Vgl. Pind. Ol. IV 25
ξενίαις πανδόκοις, Soph. frg. 258
πανδόκος ξενόστασις.
659.
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τελεσφόρος: Schol.
ἀρχηγός,
διοικητής, eine malsgebende Persönlichkeit.
660.
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γυναῖκα ἄνδρα, scil.
ἐξελθεῖν δωμάτων: „, Ein Weib genügt, passender, es ist ein Mann."
661.
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Denn wo nicht Scheu im Gespräche die Worte verschleiert, spricht frank und frei der Mann zum Manne und nennt die Sache beim rechten Namen." Vgl. Eur. Iph.
Α. 830
αἰσχρὸν δέ μοι γυναιξὶ συμβάλλειν λόγους.
ἐπαργέμους, Schol.
σκοτεινούς,
ἀπὸ τῶν περὶ τοὺς ὀφθαλμοὺς λευκωμάτων.
εἶπε und
ἐσήμηνεν gnom. Aor. Der Diener tritt durch die rechte Thüre in die Frauenwohnung, um Klyt. zu rufen.
664.
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Klytämestra tritt aus dem Palaste, von Dienern begleitet (708).
666.
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Hom. X 443
ὄφρα πέλοιτο Εκτορι θερμὰ λοετρὰ μάχης ἐκνοστήσαντι,
θ 249
εἵματά τ᾽ ἐξημοιβὰ λόετρά τε θερμὰ καὶ εὐναί.
πόνων θελκτήριος: zu 235.
667.
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δικαίων 6.
παρουσία, Schol.
ἀντὶ τοῦ δίκαιοι ἄνθρωποι (redlich denkende Menschen von aufrichtiger Gesinnung, welche den Fremden nicht mit scheelem Auge ansehen). Vgl. Xen. Anab. VII 7, 46
ἐμὲ ἐδέξω ἡδέως καὶ ὄμμασι καὶ φωνῇ καὶ ξενίοις, Ov. Met. VIII 677 super omnia vultus accessere boni nec iners pauperque voluntas.
668.
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βουλιώτερον, was ernsteren Rates bedarf.
670.
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Δαυλιεύς: Das Zusammentreffen des Dauliers und des Strophios, der von Krisa (
Soph. El. 180
), also auf der Strafse von Delphi herkommt, erinnert an den aus der Oedipussage bekannten Dreiweg, von welchem es
Soph. Oed. T. 733
heifst:
Φωκὶς μὲν ἡ γῆ κλήζε ται,
σχιστὴ δ᾽ ὁδὸς ἐς ταὐτὸ Δελφῶν κἀπὸ Δαυλίας ἄγει. Auf das Einlenken in den vereinigten Weg bezieht sich
δεῦρ᾽ ἀπεζύγην πόδα 672.
671.
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αὐτόφορτον (selbst sein Bündel tragend): vgl. Hesych.
av
τόφορτοι·
αὐτοδιάκονοι.
κυρίως δὲ οἱ ἐν τοῖς ἰδίοις πλοίοις.
Σοφοκλῆς Θυέστῃ Σικυωνίῳ.
οἰκεία σαγῇ d. i. nicht ein öffentlicher Lastenträger, der für andere Gepäck trägt (Schol.
ἐπ᾿ ἰδίᾳ πραγματεία). Das Detail dient zur Beglaubigung der Aussage wie in der Erzählung des Pädagogen
Soph. El. 681 ff.
672.
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ὥσπερ δεῦρ᾽ ἀπεζύγην πόδα, sobald mir hieher der Fufs abgelenkt wurde d. h. sobald ich auf die hieher führende Strafse den Fufs ablenkte.
674.
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Die Erklärung des Schol.
ἐρωτήσας καὶ μαθών würde
σαφηνισθείς, wie Heimsöth lesen will, erfordern. Aber
σαφηνίσας bezieht sich auf die Angabe des eigenen Reiseziels. Vgl. Hor. sat. I 9, 62 unde venis? et quo tendis? rogat et respondet.
675.
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Στρόφιος:
Αg. 872.
ἐν λόγῳ, bei der Unterredung mit ihm, im Laufe des Gesprächs.
676.
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ἄλλως, ohnedies.
κίεις:
Pers. 1069
,
Suppl. 864
κίε
,
Suppl. 513
κίοι
, ein Homerisches Wort.
677-678.
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πανδίκως (zu
Eum. 291
u. 807)
μεμνημένος, sei gewissenhaft es eingedenk und vergifs es nicht (
λάθῃ,
ἐπιλάθη). —
τεθνεῶτ᾽ εἰπέ, vgl. Soph.
Εl. 676
θανόντ'
Ορέστην νῦν τε καὶ πάλαι λέγω, Krüger II
679-680.
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Mit
εἴτ᾿ οὖν είτε oder
εἴτε εἶτ᾽ οὖν wird ein Satz häufg an einen vorausgehenden Hauptsatz angeschlossen wie
Ag. 496
, 834,
Soph. Phil. 345
,
Oed. T. 1049
,
El. 199
, 560. Hier giebt das erste ovv (igitur) die Satzverbindung.
μέτ οικον ξένον wie Soph. Oed.
Τ. 452
ξένος λόγῳ μέτοικος,
εἶτα δ᾽ ἐγγε νὴς φανήσεται Θηβαῖος. Damit wird die Härte, dafs der Tote sein Grab für immer in fremder Erde haben soll, betont.
εἰς τὸ πᾶν ἀεί (für alle Zeit immer) wie
εἰς τὸ πᾶν χρόνου
Eum. 673
. Nach
Pers. 322
σκληρᾶς μέτοικος γῆς ἐκεῖ κατέφθιτο
könnte man auch hier
μέτ οικον εἰς τὸ πᾶν ξένης χθονός erwarten.
681.
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ἐφετμὰς τάσδε, Aufträge darüber. —
πόρθμευσον: Eur. Iph.
Τ. 735
πορθμεύσειν γραφάς.
682.
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λέβητος: zu
Ag. 451
. Aus
χαλκέου πλευρώματα hat Sophokles
χαλκόπλευρος gebildet:
τύπωμα χαλκόπλευρον
Εl. 54 von derselben Urne.
683.
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κέκευθεν transitiv wie Soph.
Εl. 1120
τόδε κέκευθεν αὐτὸν τοῦ χος, Eur. Rhes. 621.
684.
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εἰ δὲ κτέ, Schol.
πιθανῶς,
ἵνα δοκῇ ὅλως ἀγνοεῖν.
686.
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τὸν κλύοντα allgemein für
σὲ τὴν κλύουσαν: „ich weifs es nicht; wer mich gehört hat, kann es wohl wissen."
687.
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εἶπας οἷς κατ᾿ ἄκρας πορθούμεθα, du hast dasjenige mitgeteilt, wodurch wir von Grund aus zerstört werden d. i. deine Mitteilung ist für uns gänzliche Vernichtung. Vgl.
Pers. 303
ἐμοῖς μὲν εἶπας δώμασιν φάος μέγα
,
Soph. El. 1456
ἦ πολλὰ χαίρειν μ
'
εἶπας. Bei Sophokles erwidert Klyt. die Nachricht von dem Tode des Orestes mit den Worten:
Ζεύ,
τί ταῦτα,
πότερον εὐτυχῆ λέγω ἢ δεινὰ μέν,
κέρδη δέ;
λυπηρῶς δ᾽ ἔχει,
εἰ τοῖς ἐμαυτῆς τὸν βίον σώζω κακοῖς. Hier ist ihre Rede halb wahr und dem natürlichen Gefühle der Mutter entsprungen, halb geheuchelt. Vgl. 733 f., zum Inhalt auch
Ag. 1567 ff.
Offen tritt die leichtfertige Freude
in der nächsten Rede 703 ff. zu Tage, wo Klyt. nichts mehr von dem Verlust der Lieben (
φίλων ἀποψιλοῖς με 691) weifs, sondern sich für gut versorgt mit Freunden (
οὐ σπανίζοντες φίλων 713) hält. Manche geben diese Worte mit Turn, der Elektra, welche mit der Mutter wieder aufgetreten sein müſste; aber schon der Umstand, dafs diese 577 nicht zu listiger und verstellter Rede aufgefordert wird, spricht dagegen.
689.
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Vieles was aus deinem Bereiche in Sicherheit gebracht ist, erschaust du.
692.
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Mit nai võv wird von der allgemeinen Regel
ὡς πολλ᾽ ἐπω πως κτἑ. die Anwendung auf den einzelnen Fall gemacht. Vgl. zu
Ag. 2
(
καὶ νῦν 8).
Ορέστης: es schwebt vor war unsere Hoffnung für die Zukunft, ist aber doch vom Fluche ereilt worden", nachher aber schliefst sich die Fortsetzung des Gedankens an den Zwischensatz wie an einen selbständigen Gedanken an: Denn es war mit ihm wohl bestellt, da er seinen Fufs von dem verderblichen Schmutze ferne hatte; nun aber betrachte die wonnigliche Hoffnung auf herrlichen Frohsinn, die uns im Hause war, als eine verschwundene."
εὐβούλως ἔχων . .
πόδα giebt den
ἦν Sinn von
ἐκποδὼν εὖ κείμενα (689) wieder.
ἔξω πηλοῦ πόδα:
παροιμία Schol. Zenob. III 62
ἐκτὸς πηλοῦ πόδας ἔχειν ἐπὶ τῶν ἔξω κινδύνου καθεστώτων. Plaut. Pseud. 984 nunc homo in medio lutost. Vgl. Eur. Herakl. 109
καλὸν δέ γ'
ἔξω πραγμάτων ἔχειν πόδα,
εὐβου λίας τυχόντα τῆς ἀμείνονος und zu
Prom. 279
. Mit
Ζαντός (erquickend) vgl.
εὐφραντός (erheiternd) bei Diog. L. X 6.
ἦν,
ἀποῦσαν: vgl. Soph.
Εl. 306
τὰς οὔσας τέ μοι καὶ τὰς ἀπούσας ἐλπίδας, 809
ἀποσπάσας γὰρ τῆς ἐμῆς οἴχῃ φρενὸς αἵ μοι μόναι παρῆσαν ἐλπίδων ἔτι.
ἔγγραφε, Schol.
τάξον, vgl. Eur.
Εl. 1073
διαγραφ᾽ ὡς οὖσαν κακήν und zu
Ag. 792 f.
696.
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In 696-698 kann man auch einen anderen Sinn finden als den welcher für Klyt. berechnet ist.
698-699.
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τί γὰρ . .
εὐμενέστερον; Hom. 9 546
ἀντὶ κασιγνήτου ξεινός θ᾽ ἱκέτης τε τέτυκται ἀνέρι ὅς τ ὀλίγον περ ἐπιψαύει πραπίδεσσιν.
700.
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Von Seite der Frömmigkeit lag mir das im Sinne" d. h. es erweckte mir Gewissens bedenken". Mit
πρὸς εὐσεβείας vgl. Soph.
Οed.
Κ. 546
ἔχει δέ μοι πρὸς δίκας τι.
ἐν φρεσίν s. v. a.
ἐνθύμιον.
701-702.
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καρανῶσαι: Hesych.
καρα νούσθω·
τελειούσθω.
φίλοις all- gemein von Strophios, mit dem er in ein gastfreundliches Verhältnis getreten war (
κατεξενωμένον).
καταινέσαντα, nachdem ich es zugesagt. Hesych.
καταινέσαι·
ξυγκαταθέσθαι, Soph. Oed.
Κ. 1633
καταίνεσον μήποτε προδώσειν τάσδ'
ἑκών.
706.
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ἀλλ᾽ ἔσθ'
κτέ, der Satz verhält sich kausal zu dem folgenden (
ἀλλ᾽ ἐστὶ γὰρ κτἑ.). Vgl.
Ag. 1298
, Hom.
γ 310, Soph. frg. 152, 4,
Phil. 1153
, Eur. Alk. 136, Iph. T. 64.
ο καιρός (die höchste Zeit): Aristoph. Thesm. 661
ὁ καιρός ἐστι μὴ μέλλειν ἔτι, Plut. 255
ἴτ᾿ ἐγκονεῖτε,
σπεύδεθ᾽,
ὡς ὁ καιρὸς οὐχὶ μέλ λειν. —
ἡμερεύοντας: Poll. 1 64
τὸ δι'
ὅλης τι πρᾶξαι ἡμέρας ἡμερεῦ σαι καὶ διημερεῦσαι, hier die den ganzen Tag gewandert sind".
707.
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θελκτήρια ist willkürliche Ergänzung für das handschriftliche aus 710 stammende
τὰ πρόσφορα.
θελκτήρια μακρᾶς κελεύθου Wie
πόνων θελκτήριος 666. Uber den
Αkk. bei
τυγχάνειν wie bei
κυρεῖν 710 vgl.
Eum. 31
, 1039, Krüger II
708.
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άγε sagt sie zu einem Diener.
710.
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711.
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ὡς ὑπευθύνῳ d. i. mit dem Gefühle strenger Verantwortlichkeit (für die pünktliche und sorgfältige Ausführung mache ich dich verantwortlich). Egregie a poeta significatur, nuntios Orestis mortem afferentes servis invisiores esse quam matri (Weil). Der Dativ nach alvo wie nach
παραινῶ.
712.
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Damit wird die Sendung an Agisthos (726 ff.) vorbereitet.
713.
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σπανίζοντες: das masc. wie
αὐτοῖσιν 175.
714.
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Während Orestes und Pylades durch die Mittelthür in den Männersaal geführt werden, tritt Klyt. durch die rechte Thür in das Frauengemach ab (877).
715-716.
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Mit
πότε . .
δείξομεν ἰσχὺν (Schol.
πότε ἐπευξόμεθα)
ἐπ᾿ Ὀρέ στη fordert der Koryphaios den Chor zu einem sofortigen Gebete auf. Die V. 718-725 werden also von dem Gesamtchore vorgetragen. Vgl. das Gebet der Elektra
Soph. El. 1376
. Mit
ἐπ'
Ὀρέστη (zu Gunsten des Orestes) vgl.
Suppl. 633
λέξωμεν ἐπ᾿ Αργείοις εὐχὰς ἀγαθάς
.
718.
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ἀκτὴ τοῦ τάφου) von dem Grabhügel wie
ἀκταν βώμιον
Soph. Oed. T. 183
von der Altarerhöhung.
723-724.
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ξυγκαταβῆναι, mit Orestes (und Pylades) auf den Kampfplatz trete. Vgl.
καθήκειν 453, Suidas unter
κατάβα:
καταβαίνειν τὸ εἰς ἀγῶνα χωρεῖν. —
χθόνιον Ἑρμῆν als Gott heimlicher List, vgl. 808 ff., Soph.
Εl. 1395
ὁ Μαίας δὲ παῖς ἐπί σφ᾽ ἄγει,
δόλον σκότω κρύψας κτέ.
ἐφοδεύειν mit Akk. bedeutet obire, mit Dat. hier ,,hingeleiten".
726.
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Der Chorführer spricht, da er die Thüre gehen hört, von Orestes als dem fremden Wanderer und sagt zweideutig
τεύχειν κακόν, welches sich auf die Trauerbotschaft beziehen kann. Vgl. die Nachahmung in Soph.
Εl. 1324 f.
εἴσιτ᾽,
ὦ ξένοι,
ἄλλως τε καὶ φέροντες,
οἱ ἂν οὔτε τις δόμων ἀπώσαιτ᾽ οὔτ᾽ ἂν ἡσθείη λαβών.
728.
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πύλας δωμάτων πατεῖν s. V. a.
δωμάτων ἔξω περᾶν.
Κίλισσα: Schol.
Κίλισσαν δέ φησι τὴν Ὀρέ στον τροφόν,
Πίνδαρος (Pyth.
ΧΙ 26)
δὲ Αρσινόην,
Στησίχορος Λαοδάμειαν. Die Sklaven erhielten häufig ihren Namen von ihrem Vaterlande.
729.
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ἄμισθος mit volkstümlicher Naivetät, die dem Charakter der Amme angemessen ist:,,die Trauer begleitet dich und du brauchst sie nicht einmal dafür zu bezahlen." Vgl.
Ag. 969
.
732.
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733-734.
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,Diese Kunde nahm sie dem Gesinde gegenüber als eine Ursache finsteren Blickes auf."
μέν, als ob folgen sollte im Herzen aber war sie voller Heiterkeit", wofür eine participiale Wendung eintritt. ·
θέτο (
ἐποιήσατο) für
ἔθετο am Anfang des Trimeters wie in
ῥήσεις ἀγγελικαί, denen der Bericht der Amme gleichsteht.
ἐντὸς ὀμμάτων scil.
σκυθρωπῶν. Eur. Or. 1319
κἀγὼ σκυθρωποὺς ὀμμάτων Έξω κόρας. Zum Gedanken vgl. Soph.
ΕΙ. 804
ἆρ᾽ ὑμῖν ὡς ἀλγοῦσα κώδυνωμένη δεινῶς δακρύσαι κάπικωκυ σαι δοκεῖ τὸν υἱὸν ἡ δύστηνος ὧδ᾽ ὀλωλότα,
ἀλλ᾽ ἐγγελῶσα φροῦδος.
735.
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736.
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Aus
παγκάκως δὲ δόμοις τοῖσδε nach
καλῶς (
μὲν)
κείνῃ wird ein selbständiger Satz, der als solcher noch eine dem redseligen Wesen der Amme entsprechende Erweiterung erhält.
737.
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ὑφ᾽ ἧς ἤγγειλαν φήμης wie
ἐπορεύετο σὺν ᾗ εἶχε δυνάμει Xen. Hell. IV 1, 23. Vgl. zu
Eum. 859
.
738-739.
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κλύων ..
εὖτ᾽ ἂν πύθηται: vgl.
Soph. Ant. 764
προσόψει κρᾶτ
'
ἐν ὀφθαλμοῖς ὁρῶν,
Trach. 908
εἴ του φίλων βλέψειεν οἰκετῶν δέμας
,
ἔκλαιεν ..
εἰσορωμένη.
εὐφρανεῖ νόον s. v. a.
εὐφρανεῖται. Vgl. Pind. Isthm. VI 3
θυμὸν τεὸν εὔφρανας.
740-741.
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Der Gedanke ist:,,denn so viele Leiden schon mir im Hause des Atreus Kummer verursacht haben, so schmerzlich wie die Nachricht vom Tode des Orestes hat mich noch keines berührt."
τὰ μὲν παλαιὰ ..
ἄλγη: Schol.
ἡ κρεουρ γία τῶν Θυέστου παίδων καὶ ὁ Αγαμέμνονος θάνατος. An das letztere ist mehr zu denken.
συγκεκραμένα μοι, die mich im Innersten ergriffen haben. Wie man bald
σύνειμι oder
πρόσκειμαι κακῷ, bald
σύνεστι oder
πρόσκειται μοι κακόν sagt, so heifst es umgekehrt
συγκέ κραμαι δύᾳ Soph.
Αnt. 1311,
οἴκτῳ τῷδε συγκεκραμένην
Ai. 895
.
744.
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πλημόνως, Schol.
καρτερικῶς, yvmit Ausdauer und Geduld.
τλουν:
Prom.391
τὴν παροῦσαν ἀντλήσω τύχην
.
745.
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τῆς τριβήν, abstr. pro concr. wie oben 234
μέλημα, das Aufreiben meines Herzens, d. h. der mir so viele Sorge gemacht hat (und deshalb SO ans Herz gewachsen ist).
745-746.
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Bei
φίλον δ᾽ Ὀρέστην schwebt ein Ausdruck wie
τεθνηκότα οὐκ ἀνέχομαι vor (,, der Tod des lieben Orestes dagegen, den ich auferzogen habe, bricht mir das Herz"). Da aber die redselige Alte dazu kommt, die Mühsale zu schildern, mit denen sie das Kind auferzog, ändert sie den Gedanken: ,,mit solcher Arbeit habe ich ihn auferzogen und nun mufs ich seinen Tod vernehmen" (757 - 759).
μητρόθεν (608)
δεδεγμένη wie Aristoph. Ach. 478. Vgl. Hom.
τ 355
δεξαμένη χείρεσσ᾽ ὅτε μιν πρῶτον τέκε μήτηρ.
κελευμάτων scil.
αὐτοῦ, welches nach gewöhnlicher Weise an die Stelle des Relativs tritt.
καὶ πολλὰ κτἑ., vgl. Hom.
Ι 490
πολλάκι μοι κατέδευσας ἐπὶ στήθεσσι χιτῶνα οἴνου ἀποβλύζων ἐν νηπιέῃ ἀλεγεινῇ,
ὡς ἐπὶ σοὶ μάλα πολλὰ πάθον καὶ πολλὰ μό γησα. –
ἀνωφέλητ᾽ ἐμοί, weil Orestes tot ist. Soph.
Εl. 1144
οἴμοι τάλαινα τῆς ἐμῆς πάλαι τροφῆς ἀνωφελήτου.
750.
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πῶς γὰρ οὔ; bezieht sich auf den witzelnden Ausdruck
τρόπῳ φρενός („,durch die Weise des Ver standes").
752.
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εἰ ἢ λιμός τις ἢ δίψα ἢ λιψουρία.
Soph. Oed. K. 95
ἢ σεισμὸν ἢ βροντήν τιν᾽ ἢ Διὸς σέλας
.
753.
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αὐτάρκης, der kleine Leib hilft sich selbst d. h. befriedigt ohne weiteres das natürliche Bedürfnis.
754.
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πρόμαντις, nämlich durch das Geschrei des Kindes gemahnt.
755-756.
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Nach
σπαργάνων φαιδρύντρια sollte folgen: hatte ich als Amme zugleich das Geschäft einer Kleiderreinigerin." Die Änderung des Satzes dient dem humoristischen Tone der Rede.
758.
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πατρί: nur den in der Ferne weilenden Vater hatte ich dabei im Auge, nicht die lieblose Mutter.
759.
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τεθνηκότος (
αὐτοῦ), vgl. Hom.
α 281
ἔρχεο πευσόμενος πατρὸς δὴν οἰχομένοιο, Thuk. IV 6
ἐπύθοντο τῆς Πύλου κατειλημμένης.
760.
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ἐπ'
ἄνδρα, um ihn zu holen.
λυμαντήριον: vgl.
Ag. 1439
.
οἴκων: zu 235.
763.
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τί πῶς; ,was meinst du mit dem wie? Vgl.
Prom. 792
τί δ᾽ ὅντιν᾽
;
οὐ γὰρ ῥητὸν αὐδᾶσθαι τόδε.
764.
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εἰ εἴτε καὶ wie Soph. Oed.
Τ. 91. Vgl.
εἴτε εἴτε καὶ
Ag. 834
,
Suppl. 192
. -
ξὺν λοχίταις: vgl.
Ag. 1650
.
766.
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,,Aus Hafs gegen den Herrn melde das nicht."- Unrichtig Schol.
τῷ μισουμένῳ ὑπ᾽ Αγαμέμνονος oder Stanley detestando domino (dem Greuel von einem Herrn).
767-768.
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αὐτόν, er (d. i. er für sich allein) solle kommen. Vgl. Soph.
ΕΙ. 36
ἄσκευον αὐτὸν ἀσπίδων τε καὶ στρατοῦ δόλοισι κλέψαι . .
σφαγάς. —
ὡς ἀδειμάντως κλύῃ gehört
τη γαθούσῃ φρενί (richte es ihm eilig aus mit frohem Sinn, auf dafs er's furchtlos hört).
γαθούσῃ die altattische wie dorische Form. Vgl.
βαλόν 569.
769.
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ἐν ἀγγέλῳ γὰρ κτἑ. ist Begründung zu
γαθούσῃ φρενί: denn es liegt am Boten, wenn versteckte Rede Glauben findet" d. h.,,denn es kommt auf die Art wie man den Auftrag meldet an, wenn die Hinterlist gelingen soll."
ἐν wie
Eum. 472
πράξας γὰρ ἐν σοὶ πανταχῇ τάδ᾽ αἰνέσω
, Soph.
Αi. 1136
ἐν τοῖς δικασταῖς κοὐκ ἐμοὶ τόδ᾽ ἐσφάλη, Oed.
Κ. 152
οὐ μὰν ἔν γ᾽ ἐμοὶ προσθήσεις τάσδ'
ἀράς. Mit
κρυπτός vgl.
κεκρυμμένη βάξις
Soph. El. 638
, mit
ὀρθοῦται Herod. VII 103
οὕτω μὲν ὀρθοιτ'
ἂν (dürfte sich als wahr erweisen)
ὁ λόγος.
770.
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,,Aber meinst du wirklich es redlich mit dem was du mir aufgetragen hast?“
771.
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ὡς d. i. so wahr als. Vgl. Anhang.
τροπαίαν: zu
Ag. 229
.
772.
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καὶ πῶς; (qui tandem?) wie
Ag. 1309
.
773.
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κακός γε μάντις κτἑ., das müfste ein schlechter Seher sein, der solches fände. Unrichtig der Schol.
ταῦτα δὲ καὶ ὁ τυχὼν μάντις γνοίη.
774.
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ἔχεις wie 104, 443, Soph. Ant.
ἔχεις τι κεἰσήκουσας;
775.
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Eur. Tro. 1149
σὺ δ᾽ ὡς τάχιστα πρᾶσσε ταπεσταλμένα.
776.
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μέλει ..
μέλη, was die Götter besorgen, wird besorgt, vgl.
Eum. 682
ἠκούσαθ᾽ ὧν ἠκούσατε
. Anderen Sinn haben die zu
Ag. 1170
angeführten Wendungen.
778.
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σὺν θεῶν δόσει wie sonst
σὺν θεοῖς.
779-836.
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zweites Stasimon. Mit der starken Erregung, welche durch das Gefühl hochwichtiger Entscheidung hervorgebracht wird, fleht der Chor um glückliches Vollbringen des Rachewerks: » Lafs mich, Zeus, den Sieg des Rechtes sehen. Lenke den Sturmlauf des Orestes, dafs sein Fufs nicht strauchle. Ihr, Götter des Familienschatzes, sühnt die alte Blutschuld, damit das Haus rein wird. Du, Apollon, lafs den Palast des Agamemnon wieder den heiteren Tag der Freiheit schauen nach der finsteren Umnachtung. Seinen Beistand leiste endlich Hermes, der Gott der List, der sogar zur hellen Tageszeit das Auge mit Finsternis blendet. Wenn dann der Tag der Freiheit anbricht, dann werden wir fröhlichen Sang anstimmen. Nun aber vollende du, Orestes, mutig das Werk und schaffe Genugthuung den Freunden drunten und auf der Oberwelt durch Vernichtung des Mörders." - Von den drei Strophenpaaren scheint jeder Stoichos eines zu singen, während die Ephymnien dem Gesamtchore zufallen.
779.
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παραιτουμένα,
αιτουμένᾳ wie im Lat. deprecari im Sinne von precari gebraucht wird. Vgl.
Suppl. 530
θεοὺς
..
λιταῖς παραιτοῦ τῶν σ᾿ ἔρως ἔχει τυχεῖν.
781-782.
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,,Gewähre uns heitere, recht eigentlich deinem Namen entsprechende Schicksale zu erleben."
εὐδίους κυρίως mit Bezug auf den Namen
Ζεύς,
Διός (,,mache deinem Namen Ehre"). Vgl. zu
Ag. 517
.
τὰ σώφρονα εὖ μαιομένοις, die wir das Tugendhafte auf rechte Weise suchen (verlangen) d. h. die wir, wie sich's gehört, der Tugend und dem Rechte den Sieg wünschen.
ἔλακον
783-784.
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Der Satz
διά steht in kausalem Verhältnis zum Folgenden (
διὰ δίκας γὰρ . .
ἔλακον): da jegliches Wort meines Gebetes im Rechte sich bewegt, mögest du es wohl beachten. Vgl. zu 706.