83-582.
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erstes Epeisodion, geteilt durch einen Kommos (305— 476). Anagnorismos und Vorbereitung der Rache.
237.
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Soph.
Αi. 1004
ὦ δυσθέατον ὄμμα (so ruft Teukros beim Anblick des toten Bruders).
μοίρας, partes, Rollen.
238.
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ὁ δέ ἀντὶ τοῦ γάρ Schol. Vgl. zu
Ag. 437
. Die Stelle enthält eine Nachahmung von Hom. Z 429
Εκτωρ,
ἀτὰρ σύ μοι ἐσσὶ πατὴρ καὶ πότνια μήτηρ ἠδὲ κασίγνητος,
σὺ δέ μοι θαλερὸς παρακοίτης.
Ζυ ἔστ᾽ ἀναγκαίως ἔχον vgl. 692, Aristoph. Frie. 334
μοι '
στ᾿ ἀναγκαίως ἔχον, Antiphan. com. frg. 53, 3
ὁδόν,
ἣν πᾶσιν ἐλθεῖν ἔστ'
ἀναγκαίως ἔχον, Eur.
Suppl. 527
τί τούτων ἐστὶν οὐ καλῶς ἔχον
.
239.
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Statt des einfachen
μητέρα (
προσαυδῶν) folgt eine neue Wendung.
241.
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της ὁμοσπόρου scil.
στέργηθρον ἐς σέ μοι ῥέπει.
242.
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πιστὸς . .
ἦσθα, weil du dich entschlossest zu meiner Erlösung hieherzukommen.
236.
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ἀλκῇ πεποιθώς:
Suppl. 355
ἀλκᾷ πίσυνος
, Hom. E 299
λέων ως ἀλκὶ πεποιθώς.
243.
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μόνον, vgl.
οἷον
Ag. 136
,
μόνον θεοὶ σῴζοιεν
Soph. Phil. 528
.
σὺν τῷ τρίτῳ: er wird an drit-
ter Stelle genannt als
Ζεὺς σωτήρ.
Eum. 761
Παλλάδος καὶ Λοξίου ἕκατι καὶ τοῦ πάντα κραίνοντος τρίτου σωτῆρος
und zu
Ag. 257 f.
246.
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Hier (vgl. 203) wird zuerst das Gleichnis ohne Vermittlung gegeben, diese aber 251 mit
οὕτω δὲ καὶ nachgebracht. Vgl.
Ag. 76
u. 334.
αἰετοῦ πατρός, des alten Adlers.
πατρός steht in Gegensatz zu
γένναν, erinnert aber gleich an die Beziehung des Gleichnisses.
247.
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Mit
πλεκταῖσι καὶ σπειράμασιν vgl.
σπείραις πολυπλόκοις Eur. Med. 481. In betreff der Feindschaft des Adlers und des Drachen vgl. Hom. M 200 ff., Aristot. Tiergesch. [
Χ 1
ἔστι δὲ ἀετὸς καὶ δράκων που λέμια·
τροφὴν γὰρ ποιεῖται τοὺς ὄφεις ὁ ἀετός.
248.
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τοὺς δέ, als ob
παῖδας statt
γένναν vorherginge.
ἐν-
249-250.
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νῆστις: zu
Ag. 203
.
τελεῖς, ausgewachsen, függe (
ὥστε προσφέρειν).
θήραν πατρῴαν, was der alte Adler für die Jungen fing.-
σκηνήμασιν:
τῇ καλιᾷ Schol.
252.
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πατροστερή passivisch wie
βιοστερῆ Soph. Oed.
Κ. 747,
κρατὶ ὀμματοστερεί ebd. 1260, dagegen hat
ἀργυροστερή unten 1000 aktive Bedeutung wie
ὀμματοστερής
Eum. 941
.
γόνος, proles.
253.
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254.
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καὶ: und nicht blofs Mitleid, sondern auch das eigene Interesse mufs dich bestimmen uns zu helfen.
Sept. 76
γένεσθε δ
'
ἀλκή·
ξυνὰ δ᾽ ἐλπίζω λέγειν·
πόλις γὰρ εὐ πράσσουσα δαίμονας τίει.
256.
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ὁμοίας, die ebenso reichlich spendet.
εὔθοινον wie
θοίναις
Prom. 546
von Opfermahlzeiten gesagt ist. Zum Gedanken Hom. A 40
ἢ εἰ δή ποτέ τοι κατὰ πίονα μηρί ἔκης ταύρων ἠδ᾽ αἰγῶν,
τόδε μοι κρήηνον ἐέλδωρ.
257.
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out
ε .. outɛ: zu
Ag. 76
. Doch hat man nicht den gleichen Fall wie etwa Eur. frg. 194
ἐγὼ γὰρ οὔτε ναυτίλον φιλῶ τολμῶντα λίαν οὔτε προστάτην χθονός, weil hier eine Beziehung auf das vorhergehende Gleichnis vorliegt.
σήματ᾽ εὐπιθῆ: der Adler (
αἰετὸς ὑψιπέτης) ist der wichtigste Weissagevogel. Hom.
Θ 247
αὐτίκα δ᾽ αἰετὸν ἧκε,
τελειότατον πετεηνῶν,
Μ 201,
Ν 822,
Ω 292
αἴτει δ᾽ οἰωνὸν ταχὺν ἄγγελον,
ὅς τε οἱ αὐτῷ φίλτατος οἰωνῶν,
καί εὖ κράτος ἐστὶ μέγιστον, 315,
β΄ 146,
ο 161,
ν 243 —
αὐανθείς·
ξηρανθείς Hesych.
260.
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ἀρήξει:
ἐπιμελήσεται τῶν βωμῶν Schol. In anderem Sinne
πόλει τ᾿ ἀρήγειν καὶ θεῶν ἐγχωρίων βωμοῖσι
Sept. 14
. —
βουθύτοις ἤμασιν: zu
Ag. 1592
.
261.
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κόμιζε:
ἐπιμελείας ἀξίου Hesych. Hom. Z 490
τέ᾽ αὐτῆς ἔργα κόμιζε,
ο 113
ὣς ἐμὲ κεῖνος ἐνδυ κέως ἐκόμιζε. Das Objekt zu
κόμιζε ergiebt sich aus dem folgenden Satze (
δόμον).
264.
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ὦ τέκνα nach
ὦ παῖδες als Ausdruck zärtlicher Bitte. Vgl. 895.
265.
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γλώσσης χάριν s. v. a.
γλώσση χαριζόμενος (nur um zu reden, aus Schwatzhaftigkeit,
μὴ δυνάμενος ἐχεμυθεῖν Schol.), vgl. Hes. W. und
Τ. 709
μηδὲ ψεύδεσθαι γλώσ σης χάριν,
Soph. Ant. 371
τόλμας χάριν
, Eur.
Οr. 1514
γλώσσῃ χαρίζῃ,
τἄνδον οὐχ οὕτω φρονῶν. Porson setzt
απαγγελεί wegen
πεύσεται. Aber durch den Konj.
ἀπαγγείλη wird die Befürchtung dessen ausgedrückt. Eur.
266.
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οὓς ἴδοιμ᾽ ἐγώ ποτε: Med. 163
ὅν ποτ᾽ ἐγὼ νύμφαν τ᾿ ἐσίδοιμ᾽ αὐτοῖς μελάθροις διακναιομένους, scherzhaft Aristoph. Ach. 1156
ὃν ἔτ᾽ ἐπίδοιμι τευθίδος δεόμενον.
267.
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ἐν κηκίδι πισσήρει, im Qualm des Fichtenbarzes, weil der Scheiterhaufen aus dem Holz der Pechfchte (
πεύκη) errichtet wurde.
268.
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οἴτοι προδώσει (
με) wie
οὔ τοι προδώσω (
σε)
Eum. 64
.
σθενής wie
Eum. 61
Λοξία μεγασθενεῖ
.
μεγα-
270.
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ἐξορθιάζων:
ἀνατεταμένα βοῶν Schol.
271.
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Vgl.
Eum. 469 f.
, Attius Epigonis frg. VI R. qui nisi genitorem ulso (s. v. a. ultus fuero), nullum meis dat finem miseriis.
ὑφ᾽ ἧπαρ, „ins Herz.
Soph. Ant. 1315
παίσασ᾽ ὑφ᾽ ἧπαρ αὐτόχειρ αυτήν
,
Ag. 440
, 783.
θερμόν steht proleptisch.
Soph. Ant. 88
θερμὴν ἐπὶ ψυχροῖσι καρδίαν ἔχεις
.
272.
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μέτειμι: zu
Ag. 1666
. -
τοῦ πατρὸς τοὺς αἰτίους, eine kurze, immerhin verständliche Ausdrucksweise. Doch möchte man
του φόνου τοὺς αἰτίους, wie Heimsöth, oder
τοὺς παλαμναίους πατρός oder
τοῦ πατρὸς μιαιφόνους, wie Stadtmüller vermutet hat, erwarten.
273.
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τρόπον τὸν αὐτόν: 887
δόλοις ὀλούμεθ᾿ ὥσπερ οὖν ἐκτείναμεν, 554 1.
274.
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Die Partie 274-295, welche durch eigentümliche und starke Färbung des Ausdrucks auffällt und mit 1030 f.
οὐκ ἐρῶ τὴν ζημίαν·
τόξῳ γὰρ οὔτις πημάτων προσίζεταιnicht in Einklang steht, scheint Dindorf mit Recht als spätere Einlage bezeichnet zu haben.
ἀποχρημάτοισι .
ταυρούμενον (scil.
ἐμέ erklären Pauw, Hermann, Dindorf u. a.,,in Entrüstung wegen des mir entzogenen väterlichen Erbes". Aber der Gegensatz, der in den folgenden Worten
αὐτὸν τῇ φίλῃ ψυχῇ liegt, weist auf folgenden Sinn hin:,,durch Strafen, die nicht mit Geld, sondern mit dem eigenen lieben Leben zu büfsen sind, wild gemacht, aufgeregt", so dafs
ζημίαις sich auf die Drohungen des Apollon bezieht. Mit
ταυρούμενον vgl. Eur. Med. 92
ἤδη γὰρ εἶδον ὄμμα νιν ταυρουμένην, 188
τοκάδος δέργμα λεαίνης ἀποταυροῦται δμωσίν (diese Beziehung auf den Blick ist natürlicher).
275-276.
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αὐτόν με τίσειν τάδε (scil.
τὸ μὴ μετιέναι τὸν τοῦ πατρὸς φό νον)
τῇ φίλῃ ψυχῇ (abhängig von
τίσειν, büfsen mit) steht, wie gesagt, in Gegensatz zu
ἀποχρημάτ τοισι.
ἔχοντα κτἑ., d. i. indem über mich viel Unheil komme".
277-278.
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„,Den Groll der gekränkten Abgeschiedenen aus der Erde den Angehörigen in Aussicht stellend."
βλαστάνειν νόσους: vgl.
Ag. 753
βλαστάνειν οἰζύν
.
279-280.
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λειχήνας σαρκῶν ἐπαμβατῆρας (Aussatz der sich über den Leib verbreitet),
ἀγρίαις γνάθοις (
Prom. 384
ποταμοὶ πυρὸς δάπτοντες ἀγρίαις γνάθοις
. .
γύας)
ἐξέ σθοντας (die Form
ἔσθειν auch
Ag. 1597
)
ἀρχαίαν (die ursprüngliche,
τὴν ὑγιᾶ καὶ ἐξ ἀρχῆς οὖσαν ἡμῖν Schol.)
φύσιν ist Apposition zu
νόσους.
Ζυ λειχήνας vgl.
Εum. 788 f., zu
ἀρχαίαν Plat. Gorg.518 D
προσαπολοῦσιν αὐτῶν καὶ τὰς ἀρχαίας σάρκας.
281.
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κόρσας,
τρίχας Schol., Poll. II 32, Etym. M. p. 530, 51, Etym. Gud. p. 338. Vgl. Cels. V 28, 19 vitiligo (Flechte) quoque quamvis per se nullum periculum affert, tamen et foeda est et ex malo corporis habitu fit. Eius tres species sunt.
Αλφος .
Μέλας . .
Λευκὴ habet quiddam simile alpho, sed magis albida est et altius descendit, in eaque albi pili sunt et lanugini similes. Omnia haec serpunt, sed in aliis celerius, in aliis tardius. -
ἐπαντέλλειν wie
ἀντέλλουσα θρίξ
Sept. 522
.
282.
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προσβολάς (aggressiones), vgl. Aristoph. Frie. 59
ὅτου ποτ'
ἐστὶ δαιμόνων ἡ προσβολή.
283.
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ἐκ προστροπαίων αἱμάτων d. i. aus dem Grolle der Gemordeten, die nach Rache verlangen.
284.
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Wenn der Vers dieser Partie ursprünglich angehört, so mufs, wie Dobree vermutet hat, vorher etwas ausgefallen sein (z.
Β.
τοιαῦτα πέμψειν εἶπε τὸν κάτω νεκρόν, der obwohl er seine Augenbrauen in der Dunkelheit bewege, doch hell sehe).
285.
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Die Rede wird hier direkt, 290 wieder indirekt.
286.
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Der Vers scheint aus einer Erklärung zu 283 entstanden zu sein. Vgl. Anhang.
287.
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λύσσα und
μάταιος φόβος geben eine Erklärung zu
τὸ ..
βέλος, wenn sie auch nicht appositionell stehen.
μάταιος, weil nur geträumt.
ἐκ νυκτῶν, nächtlicher Weile, wie Hom.
μ 286
ἐκ νυκτῶν δ᾽ ἄνεμοι χαλεποί, Theogn. 460, Eur. Rhes. 13
τίνες ἐκ νυκτῶν τὰς ἡμετέρας κοίτας πλάθουσι;
288.
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κινεί,
ταράσσει wie
Sept. 60
χωρεῖ κονίει
, 169
αὔειν λακάζειν,
Pers. 429
ἔπαιον ἐρράχιζον
, 466
παίουσι κρεοκοποῦσι. Der zweite Ausdruck ergänzt und verstärkt den ersten. Der bei
κινεῖ ταράσσει als Objekt gedachte Schuldige ist Subjekt zu
διώκεται.
πόλεως s. v. a.
ἐκ πόλεως.
290-291.
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τοῖς τοιούτοις allgemein, obwohl der Singular vorhergeht (
διώκεται). Nachher (294 und schon 292) folgt wieder der Sing. mit besonderer Beziehung auf Orestes.
οὔτε . .
οὐ: zu
Ag. 501
.
μέρος μετασχεῖν wie
Ag. 512
.
εἶναι, licere.
φιλοσπόνδου λιβός d. i. an der Libation, welche der Kreis der
φίλοι darbringt. Zu
Ag. 1020
und Soph. Oed.
Τ. 238
μήτ'
εἰσδέ χεσθαι μήτε προσφωνεῖν τινα,
μήτ'
ἐν θεῶν εὐχαῖσι μηδὲ θύμασι κοι νὸν ποεῖσθαι μήτε χέρνιβας νέμειν,
ὠθεῖν δ᾽ ἀπ᾿ οἴκων πάντας. Nach Demosth. XX 158 bestimmte ein Gesetz des Drakon
χερνίβων εἴργεσθαι τὸν ἀνδροφόνον,
σπονδῶν,
κρατήρων,
ἱερῶν,
ἀγορᾶς.
292.
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ἀπείργειν, nämlich
τὸν τοιοὗτον oder
μέ, wie
πατρός zeigt.
293.
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δέχεσθαι οὐδὲ συλλύειν S.
ν. a.
οὔτε δέχεσθαι οὔτε συλλύειν: zu
Ag. 537
.
συλλύειν:
συγκαταλύειν,
συνοικεῖν Schol., una deversari. Eine andere Bedeutung dürfte hier kaum am Platze sein. Die Bedeutung wenigstens, die das Wort Soph.
Αi. 1317
εἰ μὴ ξυνάψων,
ἀλλὰ συλλύσων πάρει hat, ist hier nicht brauchbar. Stanley erklärt es: pacisci, transigere, Blomfield: operam praestare in scelere expiando, Heruna solvere navem, indem er Eur. frg. 848
ὅστις δὲ τῷ φύ σαντε μὴ τιμᾶν θέλῃ,
μὴ '
μοὶ γένοιτο μήτε συνθύτης θεοῖς μήτ᾽ ἐν θαλάσσῃ κοινόπλουν στέλλοι σκάφος und Hor. carm. III 2,26 vetabo, qui Cereris sacrum volgarit arcanae, sub isdem sit trabibus fragilemque mecum solvat phaselon vergleicht.
295.
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ταριχευθέντα, exsiccatum, ein ebenso eigentümlicher Ausdruck wie
παμφθάρτω. mann:
296.
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ἆρα für
ἄρα (füglich) wie 434.
298.
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εἰς ἕν (in unum) wie Eur. Phoen. 462
εἰς ἓν συνελθών.
300.
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καὶ πρός wie
Prom. 73
και πιθωύξω γε πρός
, 961
πρὸς δέ.
301-302.
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τὸ μὴ τε πέλειν schliefst sich wieder wie
ἐφετμαί und
πένθος appositionell an
ἵμεροι an: der Wunsch dafs nicht seien."
δυοῖν γυναικοῖν:
Ag. 1625
.
304.
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τάχ᾽ εἴσεται wie
Ag. 1649
γνώση τάχα
,
Sept. 646
τάχ᾽ εἰσόμεσθα ταπίσημ᾽ ὅποι τελεῖ
, Eur. Iph.
Α. 970
τάχ᾽ εἴσεται σίδηρος, Herakleid.269
πειρώμενος δὴ τοῦτό γ᾽ αὐτίκ᾽ εἴσομαι. Wenn er aber sich gegen den Vorwurf der
θήλεια φρήν wehrt, wird er's bald erfahren." Es ist nicht nötig
εἴσεται (mit Pauw und Hermann) passivisch zu nehmen oder
εἴσομαι zu schreiben. Vgl. Demosth. VIII § 40
κακόνους μέν ἐστι ..
τοῖς μάλιστ᾽ οἰομένοις αὐτῷ χαρίζεσθαι·
εἰ δὲ μή (d. i. wenn sie es mir nicht glauben),
σκεψάσθωσαν κτέ.
305-476.
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Kommos, welcher den Rächer weckt (vgl. 326 f.) und die Motive der Handlung entwickelt zur Ermutigung und Stärkung des Orestes (510
ἐπειδὴ δρᾶν κατώρθωσαι φρενί). Derselbe wird durch eine anapästische Partie des Koryphaios eingeleitet und durch eine solche geschlossen und besteht aufserdem aus vier Teilen. Die erste Partie (314-421) zerfällt durch ein anapästisches System des Koryphaios (371-378) in zwei symmetrische Teile, deren Mitte wieder anapästische Systeme des Chorführers einnehmen, die sich entsprechen (339 - 343 = 399 - 403), während zu beiden Seiten eine Strophe des Orestes und eine Antistrophe der Elektra stehen, die auf der einen Seite durch eine Strophe, auf der anderen durch eine Antistrophe des Chors getrennt werden. Die Form des Ganzen ist also folgende: Or. Cho. El. Kor. Or. Cho, El. Kor. Or. Cho. El. Kor. Or. Cho. El.
305.
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ἀλλά häufig am Anfang von Gebeten wie im Lat. at, 474, 538, 1061,
Pers. 631
, 643,
Soph. Oed. K. 421
, Eur. Med. 759, 1389.
Μοίραι,
Διόθεν (durch die Fügung von Zeus, Eur.
Οr. 355
θεόθεν πράξας ἅπερ ηὔχου): Zeus bringt das ewige Gesetz, welches die Mören vertreten, zur Ausführung, vgl.
Eum. 1046
Ζεὺς ὁ πανόπτας οὕτω Μοϊρά τε συγκατέβα
. Über den absolut. Inūn.
τελευτᾶν (exitum habeat) zu
Ag. 150
.
307.
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Qua via iustitia procedit contra Agamemnonis occisores in favorem Orestis (Butler).
309-310.
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τελεῖν „leisten, zollen“ unterscheidet sich von
τελεῖν „voll-
enden". Vgl. Curtius griech. Etymol. unter W.
τελ. - Der Zwischensatz,,Dike treibt mit lautem Rufe das Geschuldete ein" bezieht sich auf den ganzen Gedanken Wort für Wort, Schlag für Schlag was s. v. a. ,wie Wort für Wort, so Schlag für Schlag". Das alte ius talionis,,Aug' um Auge, Zahn um Zahn".
Ag. 1431
τύμμα τύμματι τίσαι
.
312-313.
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τινέτω,
ὁ φονεύσας (Schol.) oder
ὁ δράσας, was sich leicht aus dem Zusammenhang ergänzt.
δράσαντι: der Dativ unter dem Einfufs von
φωνεί.
δράσαντι παθεῖν, vgl. Hes. frg. 217 Gottl.
εἴ κε πάθοι τά κ᾽ ἔρεξε,
δίκη κ᾿ ἰθεῖα γένοιτο, Pind. Nem. IV 32
ῥέζοντά τι καὶ παθεῖν ἔοικεν, Aesch. frg. 282
δράσαντι γάρ τοι καὶ παθεῖν ὀφείλεται,
Ag. 381
. —
τριγέρων (
κα
Ag. 749
) wie
τριπάχυντος
Ag. 1477
,
τρίπαλαι Aristoph. Ri. 1152. ·
τάδε: zu
Ag. 1333
.
314-315.
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αἰνοπαθές (von Hartung hergestellt für
αἰνόπατερ):
δεινὰ παθών Schol. Welches Wort oder welche Handlung kann ich glücklich ans Ziel zu dir ins Grab bringen? Wie das Reich des Lichtes geschieden ist von dem Reiche der Finsternis, so sind Gunsterweisungen, die in einem kräftigen Seufzer bestehen, verschlossen für die Atriden, die früheren Herren des Hauses (d. i. sie können nicht zu Agamemnon dringen). Zum Gedanken vgl. Aristoph. Fr. 1175
τεθνηκόσιν γὰρ ἔλεγεν,
ὦ μοχθηρὲ σύ,
οἷς οὐδὲ τρὶς λέγοντες ἐξικνούμεθα.
τύχοιμ ἄν, dürfte es mir gelingen. Vgl. zu
Ag. 1200
.
ἕκαθεν οὐρίσας: Eur. Or. 1241
εἴπερ γὰρ εἴσω γῆς ἀκοντίζουσ᾽ ἀραί,
κλύει.
εὐναί wie Soph.
Εl. 436
εὐνὴν πατρός.
χάριτες γόος:
χάριτας δὲ νεκρῶν πάντες φασὶ τὸν γόον Schol. (Paley schreibt
φασὶ πάντες, indem er darin den Vers eines Komikers sieht). Eur. Hel. 176
χάριτας ἵν᾽ ἐπὶ δάκρυσι παρ᾽ ἐμέθεν ὑπὸ μέλαθρα νύχια παιᾶνας νέκυσι μελομένους λάβῃ.
ὁμοίως steht an der gleichen Stelle der Antistrophe.
προσθοδόμοις:
τοῖς πρότερον ἐσχηκόσι δόμον Schol.
322.
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,,Den Geist des Toten verzehrt die Flamme des Scheiterhaufens nicht. Er offenbart hinterdrein seinen Groll (gegen den Mörder). Die Weheklage um den Gemordeten läfst den Rächer erstehen. Und sind die Väter auch in Asche auf-
gegangen, ein aufrichtiger Jammerruf, der durchaus kräftig an das Grab hingeschmettert wird, weils sie zu finden."
μαλερά wie Hom.
Ι 242
μαλεροῦ πυρός.
γνάθος: zu 279. Zum Gedanken vgl. Lucan V 763 nostros non rumpit funus amores, non diri fax summa rogi.
τακέντων wie Eur.
Suppl. 1141
αἰθὴς ἔχει νιν ἤδη πυρὸς τετακότα σποδῷ
.
ματεύει scil.
αὐτούς (
πατέρας). —
ἀμφιλαφής: vgl.
Ag.872
, 1001,
βρονταί . .
ἀμφιλαφέες Herod IV 28.
336.
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337.
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338.
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ἀτρίακτος,
ἀνίκητος.
ἀπὸ τῶν παλαιστῶν,
οἱ ἀποτριάζονται ὑπὸ τῶν ἀντιπάλων.
Ζη
Ag. 181
.
339.
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ἐκ τῶνδε, unter solchen Verhältnissen, trotzdem, vgl.
Pers. 790
πῶς ἂν ἐκ τούτων ἔτι πράσσοιμεν ὡς ἄριστα
, Soph.
Αi. 537
τί δητ᾽ ἂν ὡς ἐκ τῶνδ᾽ ἂν ὠφελοιμί σε; Eur. Med. 459
ὅμως δὲ κἀκ τῶνδ᾽ ἥκω, Hipp. 705
ἀλλ᾽ ἔστι κἀκ τῶνδ᾽ ὥστε σωθῆναι.
χρήζων, wenn es sein Wille ist.
343.
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φιάλην νεοκρᾶτα: vgl. frg. 336
νεοκρᾶτας σπονδάς und zum Gedanken Hom.
Ζ 528
αἴ κέ ποθι Ζεὺς δώῃ ..
θεοῖς ..
κρητῆρα στή σασθαι ἐλεύθερον ἐν μεγάροισιν.
344.
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εἰ γὰρ unter Anknüpfung an 337
Α.
τί τῶνδ᾽ εὖ ἄτα; Der Gedanke nach Hom.
α 236
οὐ κε θα νόντι περ ὧδ᾽ ἀκαχοίμην,
εἰ μετὰ οἷς ἑτάροισι δάμη Τρώων ἐνὶ δήμῳ,
λ 408
οὔτε μὲ ἀνάρσιοι ἄνδρες ἐδη λήσαντ᾽ ἐπὶ χέρσου,
ἀλλά μοι Αἴγισθος τεύξας θάνατόν τε μόρον τε ἔκτα σὺν οὐλομένῃ ἀλόχῳ. Vgl. Falle erfreulicher gewesen als dieses Grab in heimischer Erde.
τείχεσι φθίμενος,
πάτερ, Soph.
Εl. 94
ὅσα τὸν δύστηνον ἐμὸν θρηνῶ πατέρ',
ὃν κατὰ μὲν βάρβα ρον αἶαν φοίνιος Αρης οὐκ ἐξένισεν κτέ, Eur. Androm.1182
εἴθε σ᾽ ὑπ᾽ Ἰλίῳ ἤναρε δαίμων Σιμοεντίδα παρ'
ἀκτάν.
348-349.
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,und das Dasein deiner Kinder zu einem auf ihren Wegen die Augen der Menge auf sich ziehenden gemacht" d. h. wo deine Kinder sich in der Öffentlichkeit gezeigt hätten, würde man nach ihnen umgeblickt und auf sie als die Kinder des berühmten Vaters hingedeutet haben. Vgl. zu
Ag. 1331
.
πο-
350.
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κτίσας: zu
Eum. 17
.
λύχωστον, hoch aufgeschüttet (nicht
ὑπὸ πολλῶν κεχωσμένον, wie der Schol. erklärt). Vgl. Hom.
ω 80.
352.
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δώμασιν εὐφόρητον d. i. bei einem solchen Tode hätte die Familie sich trösten können und während sonst ein Grab im fremden Lande (
διαποντίου γᾶς) schmerzlich ist (
Ag. 511 ff.
), wäre es in dem
353-354.
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φίλος κτε. schliefst sich an das vorhergehende
εἶχες an. —
ἐκεῖ d. i. vor Troja, dagegen 358 s. v. a. in der Unterwelt.
355-356.
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Hom.
λ 485
νῦν αὖτε μέγα κρατέεις νεκύεσσιν ἐνθάδ᾽ ἐών·
τῷ μή τι θανὼν ἀκαχίζευ,
Αχιλλευ.
357-358.
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πρόπολος ..
τυράννων: Schol.
Πλούτωνος και Περσεφόνης. Vgl. Eur. Alk. 746 "
Αιδου νύμφη παρεδρεύοις (Alkestis), Demosth. 60, 34
παρέδρους εἰκότως ἄν τις φήσαι τοῖς κάτω θεοῖς εἶναι.
359.
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Hom.
Γ 179
εὐρὺ κρείων Αγαμέμνων,
ἀμφότερον,
βασιλεύς τ᾿ ἀγαθὸς κρατερός τ'
αἰχμητής.
360.
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τὴν ἐκ Μοιρῶν βασιλείαν κεκληρωμένην ἔχων Schol., das vom Schicksal ihm zugefallene Los erfüllend. Vgl.
Ag. 1010
f.
361.
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χεροίν d. i. mit Macht, deren Symbol das Gehorsam gebietende Scepter ist.
362.
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γυναικικῶς οὐδὲ τούτῳ ἀρέ-
σκεται,
ἀλλὰ τῷ μηδὲ τὴν ἀρχὴν ἀνῃρῆσθαι. Schol.
364.
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δουρικμῆτι wie Soph.
Αi. 325
βοτοῖς σιδηροκμῆσιν.
365.
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τεθάφθαι: Den absol. Infin., der einen Wunsch ausdrückt (zu
Ag. 150
), erklärt der Schol. mit
λείπει τὸ ὤφειλες.
366.
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Wären lieber vorher u. s. w." Bei dem absol. Infin, steht der Nom. nur bei der zweiten Person (Krüger I $ 55, 1, 5), hier bei der dritten Person infolge einer Art Assimilation an das Vorhergehende. Vgl. Hom.
Ζ 86
Εκτορ, Z
ἀτὰρ σὺ πόλινδε μετέρχεο,
εἰπὲ δ᾽ ἔπειτα μητέρι σῇ καὶ ἐμῇ·
ἡ δὲ ξυνάγουσα γεραιάς ..
θεῖναι κτἑ.
πρὸς ὧν bei
πυνθάνεσθαι wie Herod. IX 58, indem das Relativ zum Verbum, statt zu
αἶσαν (
ὧν αἶσαν) konstruiert ist.
τινά d. i.
ἐμέ (Schol.), daher
τῶνδε πόνων ἄπειρον (,,es wäre mir dann dieser Kummer erspart geblieben").
371.
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,,Ungemein herrlich ja ist, was du wünschest; aber diese Wünsche bleiben Wünsche. Indes liegt eine grofse Aufmunterung in dem Gedanken, dafs den einen mächtige Helfer in der Unterwelt beistehen, während andrerseits die Machthaber unreine Hände haben und der allgemeine Hals auf ihnen ruht.“
κρείσσονα χρυσού,
μεγάλης δὲ ..
μείζονα wie
κρείσσονα μὲν χρυσοῦ,
κρείσσονα (
μείζονα)
δὲ μεγάλης κτέ. Vgl. 230. Mit
κρείσσονα χρυσοῦ vgl. Aristot. paean. in Herm. 7
ἅρπυν ἐς ἀθά νατον χρυσοῦ τε κρείσσω καὶ γανέων, Eur. Tro. 432
ὡς χρυσὸς αὐτῷ τἀμὰ καὶ Φρυγῶν κακὰ δόξει ποτ᾽ εἶναι, Cat. 107, 3 hoc est gratum nobisque est carius auro.
ὑπερβορέου: die Glückseligkeit der Hyperboreer besingt Pind. Pyth.
Χ 57
Μοῖσα δ᾽ οὐκ ἀποδαμεῖ τρόποις ἐπὶ σφετέροισι·
πάντα δὲ χοροὶ παρθένων λυρᾶν τε βοαὶ καναχαί τ'
αὐλῶν δονέονται·
δάφνα τε χρυσές κόμας ἀναδήσαντες εἰλαπινά ζοισιν εὐφρόνως.
νόσοι δ᾽ οὐδὲ γῆρας οὐλόμενον κέκραται ἱερᾷ γενεᾷ.
πόνων δὲ καὶ μαχᾶν ἄτερ οἰκέοισι,
φυγόντες ὑπέρδικον Νέ μεσιν. Vgl. Pompon. Mela III 5 diutius quam ulli mortalium et beatius vivunt.
διπλῆς μαράγνης δύ wie
διπλῇ μάστιγι
Ag. 647
.
νασαι:
ῥᾴδιον γὰρ τὸ εὔχεσθαι Schol. Vgl. auch
δύναται γάρ Hom.
δ 827,
δύνασαι γάρ ε 25. ·
δοῦπος von der
λιγυρά μάστιξ (Hom. 1532, Soph.
Αi. 242, vgl.
El. 737
ὀξὺν δι
'
ὤτων κέλαδον ἐνσείσας θοαῖς πώλοις). Der dem bildlichen Ausdruck zu Grunde liegende Gedanke ist: Die Hilfe der Toten und der Hafs der Lebenden richtet sich wie eine Doppelgeifsel gegen die Mörder; schon hört man das Klatschen dieser Geifsel d. h. schon naht die w
Rache, welche aus dem Zusammenwirken der Lebenden und Toten hervorgeht. Für
ἤδη erwartet man
ζῶσιν wie Soph.
Εl. 1419
ζώσιν οἱ γᾶς ὑπαὶ κείμενοι. Vgl.
Εum. 601, Soph.
Εl. 453
γῆθεν εὐμενῆ ἡμῖν ἀρωγὸν αὐτὸν εἰς ἐχθροὺς μολείν. Die Wirksamkeit der Toten offenbart der böse Traum der Klytämestra, vgl.
Soph. El. 459 ff.
, 472 ff.
379.
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,,Dieses Wort drang tief hinein wie ein Pfeil ins Ohr." Aus der Erinnerung an das unwürdige Todeslos des Agamemnon entwikkelt sich das glühende Verlangen nach Rache.
381.
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Wenn Zeus auch spät erst den Verbrechern die Rachegeister aus der Unterwelt schickt, so wird doch mit Zinsen heimgezahlt. Vgl. 66 f., 1007, Hom. 4 160
εἴ περ γάρ τε καὶ αὐτίκ᾽ Ολύμπιος οὐκ ἐτέλεσσεν,
ἔκ τε καὶ ὀψὲ τελεῖ,
σύν τε μεγάλῳ ἀπέτισαν,
σὺν σφῇσιν κε φαλῇσι γυναιξί τε καὶ τεκέεσσιν und zu
Ag. 58
.
κάτωθεν, weil die Erinyen in der Unterwelt
woh
ύστε
ἰάλλων,
ἀναπέμπων.
ρόποινον ἄταν wie
Ag. 58
ὑστερόποινον Ἐρινύν
.
τλάμονι, audaci. nen.
386.
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πυκάντα: die Abstammung des Wortes ist unsicher. Theognost. Can. p. 23, 12 erklärt
πυκᾶες mit
ἰσχυρόν.
388.
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Was soll ich zurückhalten mit dem, was doch sich Luft macht? Ja wie scharfer Luftzug vor dem Vorderteile des fahrenden Schiffes herweht, so geht von meinem Herzen aus grimmer Zorn, grollender Hafs." Gleichnis und eigentlicher Ausdruck sind vermengt. Vgl. auch Hom.
Φ 386
δίχα δέ σφιν ἐνὶ φρεσὶ θυμὸς ἄητο und
Σ 322
δριμὺς χόλος.
393.
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,,Und wann wird des Zeus' Arm auf sie dreinfahren und ihnen das Haupt spalten?" d. i.,,o dafs doch endlich u. s. w.", wie besonders
πῶς ἄν häufig zum Ausdruck des Wunsches dient (Krüger II § 54, 3, 6).
ἀμφιθαλής erklärt der Schol.
ὁ ποιήσων ἄμφω ἡμᾶς ἀναθηλῆσαι, kaum denkbar. Von beiden Seiten umblüht" bezieht sich wohl auf den flammenden Blitz: -,,rings umflammt". Über das Partic. Aor.
δαΐξας, welches die mit
ἐπιβάλοι zusammenfallende Handlung des Augenblicks ausdrückt, vgl. Krüger I § 53,6,8, Koch 101 Anm. 1. Elektra zeigt schon bei Äschylos leidenschaftlich erregtes und thatkräftiges, Orestes ängstliches und zögerndes Wesen. Vgl. Einl. S. 24 f.
396.
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Ein Unterpfand möge (durch Vernichtung der Mörder) dem Lande zu teil werden. Vgl.
Eum. 676
. Xenoph. Kyr. VII 4, 3
πιστὰ δ'
ἠξίου γενέσθαι.
398.
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Γᾶ χθονίων τε τιμαί (dignitates inferorum, ebenso steht
τιμαῖς für
τοῖς ἐντίμοις,
τοῖς ἄρχουσιν Soph.
Αi. 670
τὰ δεινὰ καὶ τὰ καρτερώτατα τιμαῖς ὑπείκει): vgl.
Pers. 631
χθόνιοι δαίμονες ἁγνοί
,
Γῆ τε καὶ Ἑρμῆ βασιλεῦ τ᾽ ἐνέρων, 643
Γᾶ τε καὶ ἄλλοι χθονίων ἁγεμόνες.
399.
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νόμος κτέ., die Wiederholung des 311 Grundsatzes. ausgesprochenen
400.
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401.
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βοᾷ:
διὰ βοῆς ἐφέλκεται Schol. (,,ruft nach der Erinys").
λοιγός:
θάνατος,
ὄλεθρος Hesych. Wegen des Gedankens vgl.
Eum. 935 f.
, Eur. Hipp. 831
πρόσωθεν δέ ποθεν ἀνακομίζομαι τύχαν δαιμόνων αμπλακίαισι τῶν πάροιθέν τινος.
402-403.
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Die von den voraus Gemordeten her zum Untergang neuen Untergang bringt."
404.
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πόποι δᾶ (,,ach Gott) wie
Ag. 1056
.
405.
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ἀνειδωλοποιεῖ τὰς ἀράς. Schol. —
τεθυμένων,
ἐσφαγμένων.
406.
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τὰ λοιπά:
ἡμᾶς τοὺς ὑπολοίπους τῶν Ἀτρειδῶν Schol.
407-408.
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ἄτιμα δωμάτων (
ὄντα), des Hauses verwiesen, vgl.
πάντων ἄτιμου 294.
409.
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Bei solcher (verzweiflungsvollen) Klage zittert mir das Herz und wenn ich deine Worte höre, werde ich mutlos; wenn ich dich aber in deiner Kraft sehe, kehrt mir die Zuversicht zurück und scheucht die schmerzlichen Gedanken in das Reich der Nicht- erfüllung."
φίλον κέαρ, das Homerische
φίλον ἦτορ.
410.
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κλύουσαν ἀντὶ τοῦ κλυούσῃ Schol.), wie wenn ein Ausdruck wie
φόβος ὑπῆλθέ με vorherginge, vgl. Soph.
Εl. 480
ὕπεστί μοι θράσος,
ἁδυπνόων κλύουσαν ἀρτίως ὀνειράτων, Eur. Med. 55
ἵμερός μ ὑπῆλθε γῇ τε κοὐρανῷ λέξαι μου λούσῃ δεύρο δεσποίνας τύχας, Iph. Aul. 491
ἄλλως τέ μ᾿ ἔλεος τῆς ταλαιπώρου κόρης εἰσῆλθε συγγένειαν ἐννοουμένῳ und zu
Ag. 1611
.
411.
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τότε bezieht sich auf das vorhergehende
τόνδε κλύουσαν οἶκτον.
δύσελπις scil.
εἰμί.
412.
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Vgl.
Suppl. 793
κελαινόχρων δὲ πάλλεται φίλον κέαρ
,
Pers. 117
μελαγχίτων φρὴν ἀμύσσεται φόβω
.
413.
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,,auf dein Wort hin, wenn ich es höre."
415-416.
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Ag. 987
εὔχομαι δ᾽ ἐξ ἐμᾶς ἐλπίδος ψύθη πεσεῖν ἐς τὸ μὴ τελεσφόρον
und Hom. X 43
ἦ κέ μοι αἰνὸν ἀπὸ πραπίδων ἄχος ἔλθοι. - Der Aor.
ἀπέστησεν drückt den augenblicklichen Eintritt der Handlung aus.
417.
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Wie kann man es richtig bezeichnen? Oder (mufs man sagen?): was wir von der Mutter Schmerzliches erlitten (vgl. 444 ff.), läfst sich sühnen, für das andere aber (den Mord des Vaters und die Mifshandlung seiner Leiche) giebt es keine Versöhnung. Denn SO wenig wie ein wilder Löwe kann unser Grimm von der Mutter besänftigt werden."
τύχοιμεν ἂν φάντες: zu 14 und
Ag. 1200
.
422-453.
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zweite Partie, in welcher Chor (und zwar wohl Koryphaios) und Bühnenperson (Orestes, Elektra) in Strophe und Antistrophe mit einander wechseln: a (Chor, El.) b (Or.) b (Chor) a (El., Chor).
422-423.
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Die vorausgehenden Worte
τὰ δ᾽ οὔτι θέλγεται erinnern den Chor an die kummervolle Zeit der Ermordung und der Bestattung des Agamemnon; der Chor gab sich damals seinerseits der schmerzlichsten Klage hin; Klyt., fügt Elektra hinzu, liefs ihren Gatten ohne Klage und ohne Thränen wie einen Feind ins Grab senken.
κομμὸν Ἄριον (Schol.
Περσικόν)
ἔν τε νόμοις Κισ σίας ἰηλεμιστρίας (
θρηνητρίας Hesych.) d. i. in der leidenschaftlichen Klageweise asiatischer Völkerschaften, welche mit Zerreifsen des Gewandes, Zerraufen des Haares und Schlägen an Haupt und Brust verbunden war,
ἰάλεμος oder
ἰήλεμος(wovon etwa der Schlufs der Perser ein Abbild giebt). Vgl.
Pers. 940
τὴν κακοφάτιδα βοάν
,
κακομέλετον ἐὰν Μαριανδυνοῦ θρηνης τῆρος, 123
καὶ τὸ Κισσίων πόλισμ'
ἀντίδουπον ᾄσεται,
ἐᾶ,
τοῦτ᾽ ἔπος γυναικοπληθὴς ὅμιλος ἀπύων,
βυσσίνοις δ᾽ ἐν πέπλοις πέσῃ λακίς, Eur. Or. 1395
αἴλινον αἴλινον ἀρχὰν Ζαλέμου βάρβαροι λέγουσιν,
αἰαῖ,
Ασιάδι φωνᾷ,
βασιλέων ὅταν αἷμα χυθῇ κατὰ γᾶν ξίφεσιν σιδαρέοισιν "
Αιδα, Soph.
Αi. 627
αἴλινον αἴλινον οὐδ᾽ οἰκτρᾶς γόον ὄρνιθος ἀηδοῦς ἥσει δύσμορος,
ἀλλ᾽ ὀξυτόνους μὲν ᾠδὰς θρηνήσει,
χερόπλακτοι δ᾽ ἐν στέρνοισι πεσοῦνται καὶ πολιᾶς ἄμυγμα χαίτας. 4241.
ἀπριγδόπληκτα ..
ὀρέγματα, Schläge auf das Haupt, bei denen das Haar gefafst und ausgerauft wird.
Pers. 1057
ΞΕ
.
καί μοι γενείου πέρθε λευκήρη τρίχα.
ΧΟ.
ἄπριγδ᾽ ἄπριγδα μάλα γοεδνά, dazu Schol.
ἐπίφθεγμα ἐπὶ τῶν μετὰ σφοδρότητος τιλλόντων τὰς τρίχας.
λυπλάνητα d. i. Schläge auf die verschiedenen Teile des Körpers, Verg. Aen. V 435 erratque aures et tempora circum crebra manus. Die Zusammenstellung
ἀπριγδόπληκτα ποὡς τόδ᾽ εἰδῇς,
πολυπλάνητα ist malerisch. Darum steht
d
έ an dritter Stelle.
ἐπασσυτεροτριβῆ d. i. Schlag auf Schlag.
426.
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κάτωθεν ἀνέκαθεν, von unten hinauf, von oben herab d. i. von der Brust an den Kopf, von dem Kopf an die Brust.
429.
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δαΐαις d. i. wie man einen Feind bestattet.
430-431.
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433.
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ἀτίμως kurz für alles, was du gesagt hast, ist auf eine für den Vater schimpfliche Weise geschehen".
434.
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435.
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ἕκατι, soviel ankommt auf, soviel abhängt von.
437.
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νοσφίζειν (töten), wie 489,
Εum. 211. Vgl. Eur.
El. 281
θά νοιμι μητρὸς αἷμ᾽ ἐπισφάξασ
'
ἐμῆς, Soph.
Εl. 1079
τό τε μὴ βλέπειν ἑτοίμα διδύμαν ἑλοῦσ᾽ ἐρινύν,
Αi. 390
πῶς ἂν ..
τούς τε δισσάρχας ὀλέσας βασιλῆς τέλος θάνοιμι καὐτός; Der Schol. verweist auf eine Stelle des Kallimachos
τεθναίην ὅτ᾽ ἐκεῖνον ἀποπνεύσαντα πυθοίμην.
438.
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ἐμασχαλίσθη: hier wie
Soph. El. 445
bezeichnet
μασχαλίζειν die grausame Verstümmelung des Toten durch Abschneiden der Extremitä- ten. Nach der Angabe alter Grammatiker (Schol. zu Soph. a. O., Hesych. unter (
μασχαλίσθη, Phot. unter
μασχαλίσματα, Suid. unter
μασχαλίσματα,
ἐμασχαλίσθη,
μασχαλισθῆναι,
Εtym.
Μ. S. 118 unter
ἀπάργματα, S.574 unter
μασχαλίζω, Schol. zu Apoll. Rh. IV 477) schnitt man dem Gemordeten, um Rache und Blutschuld von sich abzuwenden, die Extremitäten ab und band sie ihm unter die Achsel (
μασχάλη); das Schwert reinigte man am Haupte desselben von Blut. Durch
γέ wird
ἐμασχαλίσθη besonders betont.
ὡς τόδ᾽ εἰδῇς wie
ἵν᾽ εἰδῇς Hom,
β 111,
Soph. Phil. 989
.
439.
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ἅπερ ἔπρασσέ νιν d. i. so verstümmelt bestattete sie ihn. 440 f,
μόρον, das Todelos des Agamemnon. Schol.
δυστυχίαν μεγίστην κατασκευάζουσα τῷ σῷ βίῳ,
ὦ Ὀρέστα.
442.
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π.
δύας ἀτίμους d. i. die entehrende Mifshandlung des Vaters.
443.
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ἔχεις, damit weißst du. Zu 774. Zur Mifshandlung des Vaters fügt Elektra ihre eigene schmähliche Behandlung hinzu, vgl. 135, Soph.
Εl. 187 f., 282 1.
ἀπεστάτουν wird erläutert durch das folgende
μυχῷ ἄφερκτος (in einen Winkel abgesperrt).
446.
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ἑτοιμότερα λίβη d. i. ertrug ich ein Dasein, in welchem mir das Weinen näher war als das Lachen.
447.
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κεκρυμμένον: Soph.
Εl. 285
κἀπικωκύω αὐτὴ πρὸς αὐτήν·
οὐδὲ γὰρ κλαῦσαι πάρα τοσόνδ᾽ ὅσον μοι θυμὸς ἡδονὴν φέρει.
448.
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Die Ergänzung des unvollständigen Verses ist unsicher:
cai
σιν
ἐν φρεσὶν γράφου oder
ἐν φρεσὶν γράφου σέθεν oder
ἐν φρεσὶν γράφου τορῶς. Vgl.
Eum. 275
,
Prom. 815
ἣν ἐγγράφου σὺ μνήμοσιν δέλτοις φρενών
,
Suppl. 185
αἰνῶ φυλάξαι τἄμ
'
ἔπη δελτουμένας,
Soph. Phil. 1325
καὶ ταῦτ᾽ ἐπίστω καὶ γράφου φρενῶν ἔσω
.
449-450.
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,,Bohre dir die Worte durch die Ohren tief ins Herz hinein mit ruhiger und klarer Überlegung."
451.
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τὰ μέν:
ταῦτα τὰ συμβάντα ᾿Αγαμέμνονι Schol.
452.
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τὰ δέ, die Ausführung der Rache. —
ὀργᾷ ist nicht dritte Person von
ὀργᾶν (Schol.
ἐπιθυμεῖ . .
ὁ πατήρ), sondern zweite Person von
ὀργῆσθαι (heftig verlangen). Vgl.
ὀργωμένοις·
ἐντεταμένως ἐπιθυμοῦσιν Suid. und Phot., auch
Sept. 381
, wo wahrscheinlich
βοὴν σάλπιγγος ὀργᾶται κλύων zu lesen ist.
453.
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καθήκειν, auf den Kampf- platz treten, vgl.
ξυγκαταβῆναι 723,
κατέβαν Soph.
Τrach. 504, die Redensart
καθιέναι εἰς ἀγῶνα und das lat. descendere in certamen.
454-462.
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dritte Partie, in welcher Orestes, Elektra, Chor sich in Strophe und Antistrophe teilen.
σέ τοι λέγω:
Prom. 976
σὲ τὸν σου φιστὴν
.
λέγω, Soph.
Αi. 1228
σέ τοι τὸν ἐκ τῆς αἰχμαλωτίδος λέγω, Eur. Iph.
Α. 855
ὦ ξέν',
Αἰακοῦ γένεθλον,
μεῖνον,
ὦ σέ τοι λέγω.
455.
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κεκλαυμένη (,,verweint") wie 727,
Soph. Oed. T. 1490
, Hom. II 7
τίπτε δεδάκρυσαι.
456.
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στάσις wie
Ag. 1105
,
Eum. 311
.
457-458.
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Soph.
Εl. 453
αὐτοῦ δὲ προσπίτνουσα γῆθεν εὐμενῆ ἡμῖν ἀρωγὸν αὐτὸν εἰς ἐχθροὺς μολεῖν.
459.
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Αρης Αρει:
ὁ ἡμῶν τῷ τῶν ἐχθρῶν. Die beiden Parteien werden sich messen in Kraft und Recht. Wo mehr Kraft und mehr Recht, da wird der Sieg sein.
460.
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κραίνετ᾽ ἐνδίκως δίκας (wenn diese Ergänzung richtig ist), verschaffet in Wahrheit und Gerechtigkeit dem Rechte Geltung.
462-463.
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,,Längst harret die Bestimmung des Schicksals, dafs Klyt. büfse, ihrer Erfüllung, ein Gebet dürfte die Erfüllung herbeiführen.“ Mit
εὐχομένοις wird zum Gebete aufgefordert.
464-473.
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vierte Partie, ein Gebet, welches von allen, Chor und Bühnenpersonen, gesungen wird. -
πόνος ἐγγενής, Unsal, die mit dem Geschlechte verknüpft ist.
Ag. 159
νεικέων τέκτονα σύμφυτον
,
κεκόλληται γένος πρὸς ἄτα.
465-466.
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παράμουσος, unmusikalisch, nicht zu Gesang und Saitenspiel stimmend, vgl. Ausdrücke wie
ἄχορος,
ἀκίθαρις,
ἀφόρμικτος,
ἀνυμέναιος,
ἄλυρος (zu
Ag. 980
). Eur. Phoen. 786
ὦ πολύμοχθος Αρης . .
Βρομίου παράμουσος ἑορ ταῖς.
ἄτης πληγή, unheilvoller Schlag. Krüger II § 47, 5, 2.
469-470.
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ἔμματος ist ein medizinicher Ausdruck wie
ἄκος, denn
μότα τὰ ἐπιτιθέμενα τοῖς κοίλοις
τραύμασιν ὀθόνια πρὸς ἀναπλήρωσιν τῆς σαρκός Schol. zu Hom.
Δ 440. Wie Charpie als Linderung zwischen den Wunden liegt, so liegt die Heilung dieses Schlages im Hause und kann nur von einem Mitglied der Familie (Orestes) ausgeben, durch wilden blutigen Streit erfolgend. Zu
ἔριν αἱματηράν vgl.
δι᾽ ἔριν αἱματόεσσαν
Ag. 701
.
473.
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ταῦτα τὰ ἄσματα τοῖς κατὰ γῆς θεοῖς πρέπει καὶ οὐ τοῖς οὐρα νίοις. Schol. Vgl.
Ag. 642
u. 649 f. 474 476 Epilog des Koryphaios mit dem glückverheifsenden
ἐπὶ νίκη schlielsend, wie die Epiloge von Reden gern ein gutes Wort wie
σώζειν,
συμφέρειν,
ἀρετή u. dgl. am Ende haben. - ·
μάκαρες χθόνιοι von den Manen (Agamemnon).
477-507.
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werden die Gedanken des Kommos wieder aufgenommen (die Symmetrie dieser Partie zeigen folgende Zahlen: 2. 2. 3. 3. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 3. 3. 2. 3. 2), 508-582 wird nach der Deutung des bösen Traumes, welchen Klyt. gehabt hat (32 ff.), der Plan der Rache verabredet und jedem seine Rolle zugeteilt.
477.
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οὐχ ὡς βασιλεῖ πρέπει,
ἀλλ᾽ ἀδόξως Schol.
478.
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δὸς κράτος κτἑ., gewähre, dafs ich mich mit Gewalt in den Besitz deines Hauses setze,
480.
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Der Schol. giebt von dem lückenhaften Verse folgende Erklärung:
ὥστε φυγεῖν τὰς ἐπιβουλὰς Αιγίσθου τιμωρησαμένην αὐτόν. Darnach ergänzt Klausen
βόλον und vergleicht Eur. Bakch. 847
ἁνὴρ ἐς βόλον καθίσταται, Rhes. 730
εἰς βόλον τις ἔρχεται. Andere vermuten:
φυγείν με λαμπρὸν (oder
λαμπρῶς)
θεῖσαν Αἰ.
μόρον (
λαμπρόν Canter,
λαμπρῶς Blomfield,
μόρον Turnebus) oder
τυχεῖν με λαμπρὰς θεῖσαν Αἰγ.
πάγας (Franz). Aber nach der Bitte des Orestes erwartet man mehr als das einfache
φυγεῖν und zwar nach V. 484 f. etwa:
τυχεῖν με γαμβροῦ θεῖσαν Αἰγίσθῳ μόρον. Nach Poll. III 31 und Bekk. Anekd. 228 bedentet
γαμβρός im äolischen und dorischen Dialekt Bräutigam; Aschylos hat ebenso
Pers. 13
νυός
im Sinne von
νύμφη gebraucht, wenn dort die Verbesserung vvòs
δ᾽ ἄνδρα βαΰζει richtig ist. Vgl. Soph.
Εl. 971
γάμων ἐπαξίων τεύξῃ.
481.
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ἔννομοι:
αἱ νόμιμοι θυσίαι Schol.
δαῖτες χθονός: bei den Totenopfern, bei welchen Tiere geschlachtet und verbrannt wurden (
αἱμακουρίαι Pind.
Οl. I 146, Plut. Arist. 21), liefs man das Blut in die Erde fliefsen, wie auch andere Spenden auf das Grab oder in den aufgegrabenen Boden gegossen wurden, als Mahl für die Toten (Lukian Char. 22). Vgl. Eur. Tro. 381
οὐδὲ πρὸς τάφους ἔσθ᾽ ὅστις αὐτοῖς αἷμα γῇ δωρήσεται.
482-483.
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κτιζοίατο: Die gleiche Endung
Pers. 454
ἐξοισοίατο
.
τῶν ἄλλων νεκρῶν μεταλαμβανόντων ἐναγιασμῶν σὺ ἄτιμος ἔσῃ Schol. Bei Toten, die reiche Opfermahlzeiten geniefsen, wirst du nicht mit fettdampfenden Brandopfern geehrt werden."
ἔμπυρα τὰ καιόμενα ἱερεία Suid.
484-485.
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γαμηλίους χοὰς ..
παγκληρίας, hochzeitliche (d. i. zur Feier meiner Hochzeit dargebrachte) Spenden von der gesamten Habe, die mir als Erbe zukommt. Vgl. Eur. Ion 814
ὅστις σε γήμας ..
καὶ σὴν παραλαβὼν παγκληρίαν,
Suppl. 14
Οἰδίπου παγκληρίας μέρος και τασχεῖν φυγάδι Πολυνείκει θέλων
und zum Gedanken
Soph. El. 457
ὅπως τὸ λοιπὸν αὐτὸν ἀφνεωτέραις χερσὶ στέφωμεν
.
486.
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487-488.
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Pers. 631
ἀλλὰ χθόνιοι δαίμονες ἁγνοί
,
Γῆ τε καὶ Ἑρμῆ,
βασιλεῦ τ᾽ ἐνέρων,
πέμψατ᾽ ἔνερθεν ψυχὴν ἐς φῶς, 643 f., 652 f.
δέ nach dem Vokativ: zu
Prom. 3
.
γάμορον κράτος, Obsieg, der in Besitz des Landes setzt. Vgl. 478.
490.
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ὡς ἐκαίνισας ἀμφίβληστρον, wie du das Netz eingeweiht hast d. h. wie an dir mit dem Netze ein ganz neuer Gebrauch gemacht wurde.
Ag. 1055
, Eur. Tro. 889
εὐχὰς ὡς ἐκαίνισας θεῶν.
491.
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πέδαις ἀχαλκεύτοισι: zu
Ag. 82
.
492.
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αἰσχρῶς βουλευτός, schandvoll ersonnen.
493.
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ὀνείδεσιν (Zurufe) wie Eur.
Οr. 1238
οὔκουν ὀνείδη τάδε κλύων ῥύσῃ τέκνα;
494.
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Wegen der Stellung von
φίλτατον vgl. Eur.
El. 1006
μακαρίας τῆς σῆς χερός
, Androm. 98
στερρόν τε τὸν ἐμὸν δαίμονα.
495-496.
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Entweder schicke Dike zum Beistand im offenen Kampfe oder gewähre zum Lohne für deine Überlistung, dafs wir sie auf die gleiche Weise fassen." Entweder soll also das Recht im offenen Kampfe oder die List siegen. Zu
τὰς ὁμοίας λαβάς vgl. Plat. Phaedr. 236
Β εἰς τὰς ὁμοίας λαβὰς ἐλήλυθας, 544
Β τὴν αὐτὴν λαβὴν πάρεχε, eine der Ringschule entnommene Redeweise.
499.
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νεοσσούς, vgl. 255, Eur. Herakl. 239
βώμιος θακεῖς νεοσσῶν τήνδ᾽ ἔχων ὁμήγυριν.
τε, ein
500.
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θῆλυν ἄρσενος Wechsel wie
θεῖον γένος οὐδ᾽ ἀνθρώπων Hom.
Ζ 180.
503.
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κληδόνος σωτήριοι: zu 235. Zum Gedanken vgl. Eur. Iph. T. 697
ὄνομά τ᾿ ἐμοῦ γένοιτ'
ἄν,
οὐδ᾽ ἄπαις δόμος πατρῷος οὑμὸς ἐξαλειφθείη ποτ᾽ ἄν, Isae. 2, 36
τῷ ἐμῷ παιδίῳ ἐθέμην τὸ ὄνομα τὸ ἐκείνου,
ἵνα μὴ ἀνώνυμος ὁ οἶκος αὐτοῦ γένηται.
504-505.
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,,Und wie Korke ziehen sie das Netz, indem sie das Garn in der Tiefe oben erhalten." Ohne weiteres wird das Gleichnis an Stelle des eigentlichen Ausdrucks gesetzt:
ἐκεῖνοι γὰρ ἐπιπλέοντες σημαίνουσι τὴν ἐν βυθῷ σαγήνην·
οὕτω καὶ ἡμεῖς ζῶντες σὲ τὸν θα νόντα Schol. Vgl. Pind. Pyth. I 146
ἀβαπτιστός εἶμι φελλὸς ὡς ὑπὲρ ἕρκος ἅλμας.
τὸν ἐκ βυθοῦ (Einflufs des Prädikats auf das Attribut des Subjekts und Objekts): vgl.
Ag. 543
und zu
Prom. 728
(702).
506-507.
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ὑπὲρ σοῦ wird durch das folgende
αὐτὸς ..
λόγον erklärt;
δέ steht also wie 238.
508.
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Man kann es zwar nicht tadeln, daſs ihr die Klage so lange ausgedehnt habt, durch welche das Grab des Vaters schadlos gehalten wird für das Geschick, dafs ihm früher keine Thräne geweiht wurde (431 f.), aber doch ist es nunmehr Zeit zum Handeln.
ἐτεινάτην: zu
Ag. 1206
.
τίμημα: zu 199.
τῆς ἀνοιμώκτου (zu
Ag. 355
u. 759)
τύχης ist gen. relat.
κατώρθωσαι φρενί, du bist aufgerichtet im Sinne, bist fest entschlossen.
δαίμονος πειρώμενος wie
Ag. 1663
.
512.
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ἔξω δρόμου: Schol.
ἔξω τοῦ προκειμένου, es weicht nicht ab von der Bahn (welche zur That führt). Zu
Ag. 1244
. Die Erzählung des Traumes dient zur Bestärkung des Orestes. Vgl. 547 f.
513-514.
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πόθεν wird erläutert durch
ἐκ τίνος λόγου (qua ratione).
τιμῶσα, durch Ehren zu sühnen suchend.
ἀνήκεστον, beliebtes Epitheton, wenn von Mord und Tod die Rede ist.
515.
mvp-aeschylus-tlg0085-tlg006-wecklein1888-com-ger1-279
Dem Toten, der des nicht achtet, wurden als armselige Gunst (ich kann mir das nicht deuten) die Geschenke geschickt, die viel zu gering sind um die Schuld zu sühnen.
οὐκ ἔχοιμ᾽ ἂν εἰκάσαι τόδε: Schol.
διστάζω ὅτου ἕνεκα ἐπέμφθη.
518-519.
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ἐκχέας, als ob folgen sollte
μάτην πονεῖ (
ἐπόνησε), an dessen Stelle das wirkungsvollere
μάτην ὁ μόχθος tritt. Vgl. zu
Ag. 653
und wegen des Gedankens zu
Ag. 990 f.
—
ὧδ᾽ ἔχει λόγος: zu
Ag. 587
.
520.
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θέλοντι d. i. sage es mir, wenn du es weifst, und du wirst mir damit einen Gefallen erweisen.
521.
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522.
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νυκτίπλαγκτα δείματα sind Schrecknisse, welche die Nachtruhe stören. Vgl. 747,
Ag. 12
.
525.
mvp-aeschylus-tlg0085-tlg006-wecklein1888-com-ger1-284
Über diesen Traum vgl. Einl. S. 7.
526.
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ποῖ τελευτᾷ, worauf geht hinaus? Vgl. zu 1019 und
Pers. 737
πῶς τε δὴ καὶ ποῖ τελευτῶν
; Soph.
Οed.
Κ. 476
τὸ δ᾽ ἔνθεν ποῖ τελευτῆσαί με χρή; Eur. Hek. 419
καρανοῦται:
ποῦ τελευτήσω βίον.
κεφαλαιοῦται Schol. (,,was ist das Ende vom Ganzen ").
527.
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Schol.
ὡς παῖδα αὐτὸν ἐκτεῖναι ἐδόκει ἐν τοῖς σπαργάνοις. Der Infin.
ὁρμίσαι ist von
ποι λόγος (Erzählung des Traumes), wobei
αὐτὴ λέγει vorschwebt, abhängig.
Ζη ὁρμίσαι vgl. Hesych.
ὅρμισον:
δῆσον,
ἀνάπαυσον.
528.
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χρήζοντα schliefst sich an
δράκοντα an, wozu
νεογενὲς δάκος Apposition ist und die Frage
τίνος βορᾶς χρ. begründet.
530-531.
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στύγους:
τοῦ μισητοῦ θηρίου Schol.
πῶς ἄτρωτον ἦν ist s. v. a.,,es wurde doch gewifs verwundet“, daher
ὥστε ..
σπάσαι (
τὸν δράκοντα).
534.
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ἀνῇθον (Schol.
ανέλαμψαν intransitiv wie Soph.
Αi. 286
ἄκρας νυκτός,
ἡνίχ᾽ ἕσπεροι λαμπτῆρες οὐκέτ᾽ ἦθον. Vgl. Hom.
σ 307
αὐτίκα λαμπτῆρας τρεῖς ἵστασαν ἐν μεγάροισιν,
ὄφρα φαείνοιεν.
537.
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ἄκος τομαΐον wie
Suppl. 274
ἄκη τομαῖα καὶ λυτήρια
, ein durch Schneiden, also gewaltsam die Heilung suchendes Mittel. Man hat nicht an
τέμνειν φάρμακα (zu
Ag. 17
), sondern an das Schneiden der Wundärzte (zu
Ag. 840
) zu denken.
540.
mvp-aeschylus-tlg0085-tlg006-wecklein1888-com-ger1-291
νίν,
αὐτό wie Soph.
Εl. 436
νίν für
αὐτά steht. Krüger II § 51,
συγκόλλως d. i. ich deute den Traum so, dafs der Sinn, den ich hineinlege, sich genau an die Anzeichen des Traumes anlehnt.
542.
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ὄφις wie 927
ὄφιν. Nach Cram. Anecd. Oxon. III p. 298
Αριστοκλῆς δὲ ἐν τῷ περὶ διαλέκτων φησὶν Αττικοὺς ἐκτείνειν gehört diese Verlängerung dem attischen Dialekte an.
ἐφ᾽ ἁμὰ σπ.
ἠλελίζετο, sich über meine Windeln hin schlängelte. Vgl. Hom. B 316
ἐλελιξάμενος (
δράκων).
543.
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ἐμὸν θρεπτήριον für
ἐμοῦ θρεπτήριον, indem
ἐμὸν Attribut nicht zu
μαστόν, sondern zu
θρεπτήριον μαστόν ist.
545.
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547.
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ἐκδρακοντωθείς, Schol.
ἀγρι ωθεὶς κατ'
αὐτῆς. Das Wort dient dazu, den Traum
συγκόλλως zu deuten.
548.
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κτείνω d. i. der Traum bestimmt mich zum Mörder. Viele schreiben mit Turnebus
κτενῶ.
549.
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τερασκόπον: vgl. Hesych.
τερασκόποι·
ὀνειροκρίται.
551.
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D. i. gieb an, was die einen zu thun, die anderen zu unterlassen haben.
552.
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Damit wird die Beseitigung der Elektra, deren Schauspieler nunmehr die Rolle der Klyt. zu übernehmen hat, motiviert.
553.
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αἰνῶ (
παραινῶ, vgl. 711,
Suppl. 185
)
δὲ κρύπτειν τάσδε für
τάσδε (die Frauen des Chors)
δὲ κρύπτειν αἰνῶ.
συνθήκας, Verabredungen, Abmachungen, wie sie 558 ff. angegeben werden.
555.
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ληφθέντες ἐν ταὐτῷ βρόχω, vgl. den bei Makar. III 85 213 Sprichwort angeführten Trimeter
ἐν τοῖς ἐμαυτοῦ δικτύοις ἁλώσομαι (
ἐπὶ τῶν ὑπὸ τῶν ἰδίων πανουργιῶν ἁλισκομένων).
556.
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ἐφήμισεν: 273, Soph.
Εl. 35
χρῇ μοι τοιαῦθ᾽ ὁ Φοίβος,
ὧν πεύσῃ τάχα·
ἄσκευον αὐτὸν ἀσπίδων τε καὶ στρατοῦ δόλοισι κλέψαι χειρὸς ἐνδίκους σφαγάς.
557.
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ἀψευδής:
Eum. 618
, frg. 281, 5
τὸ Φοίβου θεῖον ἀψευδὲς στόμα, Eur. frg. 875
Ζεὺς ἐν θεοῖσι μάντις ἀψευδέστατος.
τὸ πρίν wie
πάρος, sonst immer nicht
ἐφήμισε τὸ πρίν, wie der Schol. meint). Verg. Aen. VI 343 fallax haud ante repertus hoc uno responso animum delusit Apollo.
558.
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παντελῆ σάγην:
τελείαν περιβολὴν ἔχων ξένου, vollständig bepackt wie ein fremder Wandersmann.
559.
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ἑρκείους,
αὐλείας, vgl. 569, 649.
559-560.
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Der Text scheint nicht in Ordnung zu sein, da Orestes sich nicht als Gastfreund des Hauses, sondern als einen unbekannten Fremdling einführt. Vgl. 670 ff., 696 ff. Heimsöth vermutet §o ovv
ἀνδρὶ τῷδ᾽ ἐπιστολὰς φέρων Στροφίου,
φίλου τε καὶ δορυξένου δόμων (vgl. 675, 913), F. W. Schmidt betrachtet 560 als Interpolation. Uber
δορύξενος vgl. Schol. zu Soph.
Εl. 46
μέγιστος αὐτοῖς τυγχάνει δορυ ξένων:
ἀντὶ τοῦ φίλων·
κυρίως δὲ οἱ ἐν πολέμῳ γινόμενοι φίλοι,
ὡς Γλαῦκος καὶ Διομήδης.
561.
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Παρνησίδα (wie
Παρνησοῦ
Eum. 11
):
Φωκικήν Schol. In Wirklichkeit bedient sich Orestes 649 ff. des attischen Dialekts. Eur. Or. 1385 erklärt der Phrygier, dafs er
βαρβάρω βοᾷ ein Klagelied singe, spricht aber griechisch. Eine Anderung des Dialekts pafst mehr für die realistische Komödie als für den idealen Ton der Tragödie.
563.
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καὶ δή (,,und angenommen denn"): vgl.
Eum. 895
, Eur. Med. 386
καὶ δὴ τεθνᾶσι·
τίς με δέξεται πόλις, Hel. 1059
καὶ δὴ παρεῖκεν·
εἶτα πῶς σωθησόμεσθα. Ebenso hier das Asyndeton bei
μενοῦμεν
564.
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δαιμονᾷ:
ὑπὸ δαίμονος κατ έχεται Hesych. Vgl.
Sept. 992
Ζω δαιμονῶντες ἐν ἄτα
(Schol.
λυσσή σαντες).
565-566.
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Wir werden in der Stellung von Schutzflehenden vor dem Thore warten, so dafs der Vorübergehende uns die Zurückweisung ansieht" u. s. w.
567.
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πύλαισι . .
ἀπείργεται, läfst durch verschlossene Thüre von sich fernbalten. Vgl. Aristoph. Ekkl. 420
ἣν δ᾽ ἀποκλῄῃ τῇ θύρα. Der Tribrachys im dritten Fufse ist gebildet wie
Ag. 605
ἄριστα τὸν ἐμόν
. Die zweite und dritte Kürze des Tribrachys wie die zwei Kürzen des Daktylus bilden gewöhnlich den Anfang eines dreioder mehrsilbigen Wortes, seltener ergeben sie ein zweisilbiges Wort. Hier schliefst sich der Artikel dem folgenden Worte enge an.
568.
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D. i.,, man kann nicht verstehen, warum Agisthos die Schutzflehenden nicht einläfst, wenn er anders Kunde von ihnen hat; er kann sie aber haben, da er, wenn auch nicht im Hause (730), so doch im Lande anwesend ist." Die Ausschliefsung und rücksichtslose Behandlung von Schutz suchenden Fremdlingen war ein schweres Argernis, vgl. Hom.
α 119
νεμεσ σήθη δ᾽ ἐνὶ θυμῷ ξεῖνον δηθὰ θύρησιν ἐφεστάμεν,
η 159
οὐδὲ ἔοικεν ξεῖνον μὲν χαμαὶ ἦσθαι ἐπ᾿ ἐσχάρῃ ἐν κονίησιν,
ἣ 546
ἀντὶ κασιγνήτου ξεινός θ᾽ ἱκέτης τε τέ τυκται ἀνέρι ὅς τ᾽ ὀλίγον περ ἐπιψαύῃ πραπίδεσσιν.
569.
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570.
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Diesen empörenden Anblick hebt auch
Soph. El. 267
Elektra hervor:
ὅταν θρόνοις Αἴγισθον ἐνθακοῦντ᾽ ἴδω τοῖσιν πατρῴοις.
571-572.
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μολών κατὰ στόμα, mir vor das Gesicht, vor mich hin tretend. Vgl. Eur. Rhes. 409
Θρη κῶν ἀρίστοις ἐμπεσὼν κατὰ στόμα, 491
τάξον μ'
᾿Αχιλλέως καὶ στρατοῦ κατὰ στόμα und
κατ᾿ ὄμμα (
ὄμματα,
ὀφθαλμούς)
Soph. Ant. 760
, Eur. Androm. 1064, Aristoph. Frö. 626.
ἀρεῖ καὶ καταβαλεὶ ὀφθαλμούς, das Auge zu mir erheben und, glaube sicher, (bei meinem Anblicke) wieder senken wird." Die Worte
σáq' lóðɩ beziehen sich trotz ihrer Stellung auf das Folgende, wie wenn es hielse:
καί,
σάφ᾽ ἴσθι,
κατ᾽ ὀφθαλμοὺς βαλεῖ. Vgl.
Eum. 829
. Dafs Ägisthos nicht im Hause ist, erfährt Orestes erst 669.
574.
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ποδώκει:
τῷ ταχεῖ ξίφει.
ὡς ἐπὶ ἐμψύχου δὲ εἶπεν Schol. Vgl.
ποδῶκες ὄμμα
Sept. 610
. Die Vorstellung von
περιβαλών ist ähnlich der von
αρκύων ξίφους Eur. Med. 1278,
βρόχοισι δ᾽ ἀρκύων κεκλήσε ται ξιφηφόροισι Herc. 729. Das Schwert umgarnt und fesselt, weil der Tote sich nicht mehr regen kann.
575.
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φόνου οὐχ ὑπεσπανισμένη: Schol.
οὐκ ἀποτυγχάνουσα, vgl.
Pers. 492
ὑπεσπανισμένους βορᾶς
.
576.
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ἄκρατον nicht
οἶνον, sondern
αἷμα. Zur Spende nach der Mahlzeit wurde ungemischter Wein getrunken. Vgl. Athen. XV 48
Ρ. 693
Ο Θεόφραστος δ᾽ ἐν τῷ περὶ μέθης τὸν ἄκρατον,
φησίν,
οἶνον τὸν ἐπὶ τῷ δείπνῳ διδόμενον,
ὃν δὴ λέγουσιν ἀγαθοῦ δαίμονος εἶναι πρόποσιν“
κτέ.
τρίτην πόσιν (Akk. des inneren Objekts) mit Bezug auf die
σπονδὴ τρίτου κρατῆρος, die dem rettenden Zeus ger bracht wurde, zu
Ag. 257 f.
Nach 1063 ff. war die erste Blutspende
der Mord der Kinder des Thyestes, die zweite der des Agamemnon. Durch
ἄκρατον wie durch
τρίτην πόσιν wird der Ausdruck sarkastisch. Vgl.
Ag. 1385 f.
Diese Beziehung fällt weg
Soph. El. 785
τοὐμὸν ἐκπίνουσ᾽ ἀεὶ ψυχῆς ἄκρατον αἷμα
.
578.
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ἀρτίκολλα: Schol.
σύμφωνα καὶ ὑγιῶς συναρμοζόμενα ταῖς νε ωστὶ συνθήκαις ἡμῶν, Hesych.
ἡρμοσμένα. Vgl. 540.
580.
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Frg. 188
σιγῶν θ᾽ ὅπου δεῖ καὶ λέγων τὰ καίρια,
Sept. 606
φιλεὶ δὲ σιγᾶν ἢ λέγειν τὰ καίρια
,
Eum. 277 f.
Den letzteren Auftrag erfüllt der Chor 726 f., 762 ff., 847 ff.
581.
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τούτῳ, dem Agamemnon im Grabe, zu welchem sich Orestes hinwendet. Vgl. 487 u.
Soph. El. 453
αὐτοῦ δὲ προσπίτνουσα γῆθεν εὐμενὴ ἡμῖν ἀρωγὸν αὐτὸν
(scil.
τὸν πατέρα)
εἰς ἐχθροὺς μολεῖν, Eur.
Οr. 1225
ὦ δῶμα ναίων νυκτὸς ὀρφναίας πάτερ,
καλεῖ σ᾽ Ὀρέστης παῖς σὸς ἐπίκουρον μολείν. Dals nicht mit dem Schol. an Pylades zu denken ist, zeigt der Ausdruck
δεῦρ᾽ ἐποπτεῦσαι.
582.
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,,Um den Schwertkampf mir mit glücklichem Erfolg zu krönen.“
ξιφηφόρος
ἀγών,,,der schwerttragende Kampf" für Kampf von Schwerttragenden. Vgl. Eur. Herc. 812
ξιφηφόρων αγώνων, Bakch. 384
κισσοφόροις ἐν θαλίαις, 531
στε φαναφόρους θιάσους. Elektra geht ins Haus, Orestes und Pylades treten zur linken Seite ab. 583 - 648 erstes Stasimon: Vieles Schreckliche bietet die Natur; aber schrecklicher als die Ungeheuer der Natur ist des Mannes verbrecherischer Sinn und des Weibes rüchsichtslose Gier. Beispiele hiefür sind Althäa, welche den Sohn, Skylla, welche den Vater, die Frauen von Lemnos, welche die Gatten ihrer Leidenschaft opferten. Zu diesen kommt jetzt die Buhlerei der Klytämestra, durch welche der allverehrte Herrscher den Untergang fand. Aber Dike dient der Vorsorglichen Schwertfegerin Aisa als Ambofs und das Erzeugnis ihrer Arbeit bringt die Erinys mit der Zeit ins Haus, um den Greuel alter Blutschuld zu sühnen. Dieses aber, das Schwert, trifft um der mit Fülsen getretenen Dike willen ins Herz diejenigen, welche sich über alle Verehrung des Zeus hinweggesetzt haben".
584.
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δειμάτων ἄχη, widrige Schrecknisse.
585-586.
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πόντιαι ἀγκάλαι von den Meereswogen wie Eur. Hel. 1062
πελαγίας ἐς ἀγκάλας. Vgl. Aristoph. Frö. 704
κυμάτων ἐν ἀγκάλαις (nach Archilochos
ψυχὰς ἔχοντες κυμάτ των ἐν ἀγκάλαις).
βρύουσι, sind voll, daher mit Gen. wie Soph. Oed.
Κ. 17
βρύων δάφνης.
587-588.
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πλάθουσι,
πελάζουσι, vgl.
Soph. El. 220
,
Phil. 728
, Eur. Alk. 220. -
πεδαίχμιοι,
μεταίχμιοι, zwischen Himmel und Erde. Die äolische Form
πέδα kommt nur vor in den Composita
πεδαίχμιος,
πεδάορος,
πεδάρσιος,
πέδοικος.
λαμπάδες, feurige Erscheinungen (Meteore).
πεδάοροι,
μετέωροι, in der Höhe, aus der Höhe.
589.
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Was in der Luft fliegt und was auf der Erde wandelt, kann erzählen von dem Grimm der Sturmwinde." Die Verdoppelung von
ἄν wie
Suppl. 779
γένοιτ
'
ἂν οὐδ᾽ ἂν u.
δ., wiewohl dieser Gebrauch bei Äschylos nicht so häufig ist wie bei Sophokles.
592.
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ὑπέρτολμον: Hor. carm. I 3, 26 audax omnia perpeti gens humana ruit per vetitum nefas. wer
593.
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τίς λέγοι (
ἄν ergänzt sich aus dem Vorhergehenden), könnte schildern?" (d. i. die Verwegenheit übersteigt alle Begriffe). Nur der Form nach entspricht
λέγοι dem vorausgehenden
φράσαι.
594.
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τλήμων,
δύστηνος,
τάλας (604),
ἄνολβος, infelix öfter von bethörtem, unseligem, gottverlassenem Sinne.
596.
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Gesellt dem Unheil der Sterblichen", d. h. wo solche Begierden sind, da fehlt das Unheil nicht. Vgl. Soph.
Εl. 240
μήτ',
εἴ τῷ πρόσκειμαι χρηστῷ,
ξυνναίοιμ'
εύκηλος, Oed.
Κ. 514
ἀλγηδόνος,
ο ξυνέστας, Oed.
Τ. 303
οἵα νόσῳ σύνεστιν, Eur. Herakl. 996
συνοίκοίην φόβῳ. Mit dem Gedanken vgl. Hom.
λ 427
ὣς οὐκ αἰνότερον καὶ κύντερον ἄλλο γυναικός, Soph. frg. 197
ὦ πᾶν σὺ τολμήσασα καὶ πέρα,
γύναι·
κάκιον ἄλλ᾽ οὐκ ἔστιν οὐδ᾽ ἔσται ποτὲ γυναικὸς εἴ τι πῆμα γίγνεται βροτοῖς, Eur. frg. 1045
δεινὴ μὲν ἀλκὴ κυμάτων θαλασσίων,
δειναὶ δὲ ποταμῶν καὶ πυρὸς θερμοῦ πνοαί ἀλλ᾽ οὐδὲν οὕτω δεινὸν ὡς γυνὴ κακόν. Mit
597-598.
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ξυζύγου ὁμαυλίας θηλυκρατὴς ἀπ.
ἔρως d. i.
ξυζύγου ὁμαυλίας κρατῶν θῆλυς ἀπ.
ἔρως, die weibliche Liebe, die das Gegenteil von Liebe ist, die über eheliches Bündnis sich hinwegsetzt.
ἀπέρωτος ἔρως vgl. die zu
Ag. 1137
angeführten Ausdrücke und
ἀπόμουσος (
άμουσος),
ἀπόθεος (
ἄθεος),
ἀπότιμος (
ἄτιμος) u. a. ·
παρανικᾷ, ist in verkehrter Weise stärker (schlimmer) als, mit Gen. wie
Soph. Ai. 1357
νικῷ γὰρ ἀρετή με τῆς ἔχθρας πολύ
und öfter
νικᾶσθαι (schwächer sein, zu 1050).
600.
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στρόβων,
αἰγίδων (591). Hesych.
στρόβοι·
συστροφαί und
στρόμβος·
συστροφὴ ἀνέμων.
601-602.
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Das mag, wer nicht flatterhaft im Sinn, erkennen, indem er erfährt. Schol.
ὁ μὴ κούφος,
ἀλλ᾽ ἀληθῶς μαθεῖν θέλων. Hesych.
δαείς·
μαθών.
603-604.
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τὰν (
ἃν)
πυρδαῆτιν πρόνοιαν (welchen Plan mit dem Feuerbrande) & . .
Θεστιὰς μήσατο.
Α1- thäa war die Tochter des ätolischen Königs Thestios (und der Eurythemis), Gemahlin des Öneus, des Königs von Kalydon. Apollod. I 7, 10. VIII 1, 2. Über die dem Homer unbekannte Sage, dafs Althäa ihren Sohn Meleagros durch einen Feuerbrand, den die Mören ihr gegeben, tötete im Kummer darüber, dafs ihre Brüder durch Meleagros umgekommen waren, berichtet Paus.
Χ 31, 4
τὸν δὲ ἐπὶ τῷ δαλῷ λόγον,
ὡς δοθείη μὲν ὑπὸ Μοιρῶν τῇ ᾿Αλθαία,
Μελεάγρῳ δὲ οὐ πρότερον ἔδει τὴν τελευτὴν συμβῆναι,
πρὶν ἢ ὑπὸ πυρὸς ἀφανισθῆναι τὸν δαλόν,
καὶ ὡς ὑπὸ τοῦ θυμοῦ καταπρήσειεν αὐτὸν ἡ ᾿Αλθαία,
τοῦτον τὸν λόγον Φρύνιχος ὁ Πολυφράδμο νος πρῶτος ἐν δράματι ἔδειξε Πλευ ρωνίαις· «
Κρυερὸν γὰρ οὐκ ἤλυξεν μόρον,
ὠκεῖα δέ νιν φλὸξ κατεδαίσατο,
δαλοῦ περθομένου ματρὸς ὑπ᾽ αἰνᾶς κακομηχάνου. 66
606.
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δαφοινόν von dem rot glühenden Scheite. Nur von dem brennenden Scheite gilt das folgende
ἥλικ'
κτἑ. Hesych.
δαφοινόν:
μέλαν,
δεινόν,
ποικίλον,
ἐρυθρόν,
πυρρόν.
607-608.
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ἥλικα wird bestimmt durch
ἐπεὶ ..
ἆμαρ: die Lebenszeit mit ihm gemeinsam habend vom Tage der Geburt bis zur Stunde des Todes. Ov. Met. VIII 454 tempora, dixerunt (triplices sorores), eadem lignoque tibique, o modo nate, damus.
μολὼν ματρόθεν καλάδησε, a matre editus vagirit.
611.
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Ein anderes verderbliches Mägdlein kann man hassen, wenn man von ihm erzählen hört." Nisos, der König von Megara, hatte unter seinen Haupthaaren ein goldenes (oder purpurnes), an welches sein Leben geknüpft war. Als Minos den Nisos in Nisäa belagerte, verleitete er durch einen Goldschmuck dessen Tochter Skylla, dem Vater das verhängnisvolle Haar im Schlafe auszuziehen. Nach anderer Darstellung geschah es aus Liebe (
σημείωσαι ὅτι ὅρμον ὑπὸ Μίνωός φησιν εἰληφέναι Σκύλλαν,
οὐ δι'
ἔρωτα Schol. Vgl. Paus. I 19, 4, Apollod. III 15, 8). Aber die goldene Kette schliefst das Liebesverhältnis (
ἀπέρωτος ἔρως) nicht aus. Über diese Sage vgl. Schwartz, der Ursprung der Mytho- logie, S. 63 f.
πιθήσασα (s. F. a.
πεισθεῖσα), eine epische Form. -
ἀθανάτας, weil die Erhaltung des Haares dem Nisos die Unsterblichkeit sicherte.
ἀπροβούλως ἐνδόντα ὕπνῳ, als er ahnungslos sich dem Schlafe hingegeben hatte.
κυνόφρων wie bei Homer
κύων (z.
Β.
Ζ 344),
κύντερος,
κύντατος,
κυνῶπα (4 159) zur Bezeichnung der Schamlosigkeit dient. Schutz. 766
κυνοθρασείς.
χάνει . .
Ἑρμῆς (
χθόνιος), er fel aber dem (in die Unterwelt führenden) Hermes anheim. Vgl. Hom.
Ρ 672,
Χ 436
νῦν αὖ θάνατος καὶ μοῖρα κιχάνει,
Χ 303
νῦν αὐτέ με μοῖρα κιχάνει. Vgl.
κιγ
629.
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πρεσβεύεται, gilt als das höchste.
630-631.
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λόγω γιατᾷ (vgl. 818)
ῥοθεῖ κατάπτυστον, in Klagereden hört man es allenthalben als etwas Verabscheuungswürdiges nennen und hin und wieder verglich man das Schlimmste lemnischem Weh d. h. lemnisches Leid ist sprichwörtlich geworden für die ärgste Missthat. Vgl. Herod. VI 138
ἀπὸ τούτου δὲ τοῦ ἔργου καὶ τοῦ προτέρου τούτων,
τὸ ἐργάσαντο αἱ γυ ναῖκες τοὺς ἅμα Θόαντι ἄνδρας σφετέρους ἀποκτείνασαι,
νενόμισται ἀνὰ τὴν Ἑλλάδα τὰ σχέτλια ἔργα πάντα Λήμνια καλέεσθαι, Hesych.
Λήμνιον κακόν·
παροιμία κτἑ., Pind. Pyth. IV 252
Λαμνιᾶν τ᾽ ἔθνει γυναικῶν ἀνδροφόνων, Eur. Hek. 886
τί δ᾽;
οὐ γυναῖκες εἷλον Αἰγύπτου τέκνα καὶ Λήμνον ἄρδην ἀρσένων ἐξώκισαν. Mit
δοθεί vgl. Soph.
ῥοθεῖ
Ant. 259
λόγοι δ᾽ ἐν ἀλλήλοισιν ἐρρόθουν κακοί
.
ᾔκασεν ἄν: Kr. I § 53, 10, 3.
δεινός mit Artikel bezeichnet häufig das vorzugsweise Schlimme, das Allerärgste.
633-634.
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Durch gottverhafste Greuel verliert alle Zier der Sterblichen (
γάνος, zu
Ag. 383
) Ehre und Achtung d. h. was den Menschen als hoch und erhaben gilt (wie königliche Würde, vgl. 53), büfst die Verehrung ein, wenn gottverhafste Schuld auf ihm ruht.
636.
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D. i.,,Gehören nicht diese Beispiele mit Recht zusammen? Und nachdem ich Fälle lieblosen Verlangens angeführt habe, soll ich dann nicht hinzufügen den widerwärtigen Ehebund und die weiberarglistigen Ränke gegen den dem Volke Ehrfurcht einflöfsenden Kriegshelden etwa aus Achtung vor dem Heiligtum der Familie das kein Heiligtum ist und vor feiger Gewaltherrschaft von Weibern?"
Αμειλίχων πόθων wie
ἀπέρωτος ἔρως 598.
γυναικοβούλους μήτιδας: zu
Ag. 245
.
ἐντόκος ist wie
ἐντίκτων konstruiert, vgl. zu
Ag. 1075
und zum Gedanken Hom.
Γ 170
βασιλῆι γὰρ ἀνδρὶ ἔοικεν.
ἀθέρμαντος ἑστία ist gesagt wie
ἀνέστιος ἑστία, vgl. Eur. Or. 621
ἀνηφαίστῳ πυρί. — Mit
αἰχμάν vgl.
Prom. 421
ὑπερήφανον θεοῖς τοῖς πάρος ἐνδείκνυσιν αἰχμήν
.
643-644.
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Δίκας ist gen. def zu
πυθμήν. Dike wird als Grundstock, als Ambofs festgemacht, auf dem das Verhängnis vorsorglich schmiedet. Die
A
ἶσα oder
Μοίρα als das Weltgesetz verhängt Blut für Blut (462
τὸ μόρσιμον μένει πάλαι), sie schmiedet also das Schwert gegen den Mörder. Die Aisa ist nicht ein blindes Verhängnis; denn sie hat Gerechtigkeit als festen Grund ihrer Bestimmungen. Mit der Zeit nimmt dann die tiefdenkende (nie vergessende, vgl.
Eum. 386
) Erinys, der die Exekutive obliegt, der Aisa das Erzeugnis (
τέκνον) ihrer vorsorgenden Schmiedearbeit ab und bringt es in das schuldbeladene Haus, um alten Mord mit neuem zu vergelten. Vgl.
Soph. Ai. 1390
μνήμων Ερινὺς καὶ τελεσφόρος Δίκη κακοὺς κακῶς φθείρειαν
. Mit dem Bilde vgl. ebd. 1034
ἆρ᾽ οὐκ Ερινὺς τοῦτ᾽ ἐχάλκευσεν ξίφος; Hor. carm. IV 15, 19 non ira quae procndit enses, auch Pind. Pyth.
Ι 165
ἀψευδεῖ δὲ πρὸς ἄκμονι χάλκευε γλῶσσαν und
Ag. 1537 f.
τίνειν
im Sinne von
τίνεσθαι wie Soph.
Οed. K. 229
ἂν προπάθῃ τὸ τίνειν.
637.
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tò de bezieht sich zurück auf
τέκνον und wird erklärt durch
ξίφος: Dieses aber, das scharfbittere Schwert, trifft mit durchbohrendem Stofse ins Herz die Übertreter u. s. w.
ἄγχι πλευμόνων ist nähere Bestimmung zu
διανταίαν. Vgl. Eur. Ion 767
διανταῖος ἔτυπεν ὀδύνα με πλευμόνων τῶνδ᾽ ἔσω.
διανταίαν (scil.
πληγήν, vgl. Soph.
Αnt. 1308
τί μ᾽ οὐκ ἀνταίαν ἔπαισέν τις ἀμφιθήκτῳ ξίφει;) ist inneres,
παρεκβάντας ufseres Objekt zu
οὐτᾷ.
ὀξυ-
πευκές:
ὀξύπικρον Hesych. -
τὸ (
δ)
μὴ θέμις bezieht sich auf den Inhalt von
λαξ πέδοι πατουμένας.
οὐ θεμιστῶς wie
Sept. 681
αἵματος οὐ θεμιστοῦ
.
649-778.
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zweites Epeisodion. Die Ausführung der Rache wird auf listige Weise vorbereitet. Orestes kommt mit Pylades von der linken Seite und pocht an das Thor des Hauses. Beide haben mittlerweile sich als Gepäck tragende Wanderer (671) verkleidet.
649.
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παῖ παὶ der gewöhnliche Ruf, vgl. Aristoph. Ach. 395, Vö. 57, Wo. 132.
650.
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μάλ'
αὖθις (zu
Ag. 1344
) bezieht sich auf den mit Klopfen verbundenen wiederholten Ruf
παι παϊ. Eur. Phon. 1067 f.
φή,
τίς ἐν πύλαισι δωμάτων κυρεῖ; . .
ωὴ μάλ'
αὖθις κτέ.
651.
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τρίτον ..
καλῶ d. i. zum dritten Male fordere ich so (mit Klopfen), dafs jemand aus dem Hause komme. Schol.
ἐκπεράσαί τινα καλώ.
652.
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Soph.
Εl. 661
εἰ τοῦ τυ ράννου δώματ'
Αιγίσθου τάδε, 1101
Αἴγισθον ἔνθ'
ᾤκηκεν ἱστορῶ πάλαι.
653.
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εἶεν,
ἀκούω wie Aristoph. Frie. 663
εἶεν,
ἀκούω.
ταῦτ᾽ ἐπικαλεῖς;
μανθάνω. Wie es scheint, war
εἶεν ἀκούω formelbafte Rede weise. Vgl. auch zu 1047.
656.
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Pers. 694
τάχυνε δ᾽
,
ὡς ἄμεμπτος ὦ χρόνου. —
νυκτὸς ἅρμα: frg. 66
μελανίππου ..
ἱερᾶς νυκτός, Eur. frg. 114
ὦ νὺξ ἱερά,
ὡς μακρὸν ἵππευμα διώκεις, Theokr. II 166
ἄντυγα Νυκτός.
657-658.
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Da in
καταλύειν das Bildliche verblafst ist, hat der Dichter in
καθιέναι ἄγκυραν eine kräftige Metapher geschaffen. Mit
καθιέναι vgl. Herod. VII 36
ἀγκύρας κατῆκαν 11. 2.
πανδόκοις ξένων: Krüger II § 47, 26, 6. Vgl. Pind. Ol. IV 25
ξενίαις πανδόκοις, Soph. frg. 258
πανδόκος ξενόστασις.
659.
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τελεσφόρος: Schol.
ἀρχηγός,
διοικητής, eine malsgebende Persönlichkeit.
660.
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γυναῖκα ἄνδρα, scil.
ἐξελθεῖν δωμάτων: „, Ein Weib genügt, passender, es ist ein Mann."
661.
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Denn wo nicht Scheu im Gespräche die Worte verschleiert, spricht frank und frei der Mann zum Manne und nennt die Sache beim rechten Namen." Vgl. Eur. Iph.
Α. 830
αἰσχρὸν δέ μοι γυναιξὶ συμβάλλειν λόγους.
ἐπαργέμους, Schol.
σκοτεινούς,
ἀπὸ τῶν περὶ τοὺς ὀφθαλμοὺς λευκωμάτων.
εἶπε und
ἐσήμηνεν gnom. Aor. Der Diener tritt durch die rechte Thüre in die Frauenwohnung, um Klyt. zu rufen.
664.
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Klytämestra tritt aus dem Palaste, von Dienern begleitet (708).
666.
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Hom. X 443
ὄφρα πέλοιτο Εκτορι θερμὰ λοετρὰ μάχης ἐκνοστήσαντι,
θ 249
εἵματά τ᾽ ἐξημοιβὰ λόετρά τε θερμὰ καὶ εὐναί.
πόνων θελκτήριος: zu 235.
667.
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δικαίων 6.
παρουσία, Schol.
ἀντὶ τοῦ δίκαιοι ἄνθρωποι (redlich denkende Menschen von aufrichtiger Gesinnung, welche den Fremden nicht mit scheelem Auge ansehen). Vgl. Xen. Anab. VII 7, 46
ἐμὲ ἐδέξω ἡδέως καὶ ὄμμασι καὶ φωνῇ καὶ ξενίοις, Ov. Met. VIII 677 super omnia vultus accessere boni nec iners pauperque voluntas.
668.
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βουλιώτερον, was ernsteren Rates bedarf.
670.
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Δαυλιεύς: Das Zusammentreffen des Dauliers und des Strophios, der von Krisa (
Soph. El. 180
), also auf der Strafse von Delphi herkommt, erinnert an den aus der Oedipussage bekannten Dreiweg, von welchem es
Soph. Oed. T. 733
heifst:
Φωκὶς μὲν ἡ γῆ κλήζε ται,
σχιστὴ δ᾽ ὁδὸς ἐς ταὐτὸ Δελφῶν κἀπὸ Δαυλίας ἄγει. Auf das Einlenken in den vereinigten Weg bezieht sich
δεῦρ᾽ ἀπεζύγην πόδα 672.
671.
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αὐτόφορτον (selbst sein Bündel tragend): vgl. Hesych.
av
τόφορτοι·
αὐτοδιάκονοι.
κυρίως δὲ οἱ ἐν τοῖς ἰδίοις πλοίοις.
Σοφοκλῆς Θυέστῃ Σικυωνίῳ.
οἰκεία σαγῇ d. i. nicht ein öffentlicher Lastenträger, der für andere Gepäck trägt (Schol.
ἐπ᾿ ἰδίᾳ πραγματεία). Das Detail dient zur Beglaubigung der Aussage wie in der Erzählung des Pädagogen
Soph. El. 681 ff.
672.
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ὥσπερ δεῦρ᾽ ἀπεζύγην πόδα, sobald mir hieher der Fufs abgelenkt wurde d. h. sobald ich auf die hieher führende Strafse den Fufs ablenkte.
674.
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Die Erklärung des Schol.
ἐρωτήσας καὶ μαθών würde
σαφηνισθείς, wie Heimsöth lesen will, erfordern. Aber
σαφηνίσας bezieht sich auf die Angabe des eigenen Reiseziels. Vgl. Hor. sat. I 9, 62 unde venis? et quo tendis? rogat et respondet.
675.
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Στρόφιος:
Αg. 872.
ἐν λόγῳ, bei der Unterredung mit ihm, im Laufe des Gesprächs.
676.
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ἄλλως, ohnedies.
κίεις:
Pers. 1069
,
Suppl. 864
κίε
,
Suppl. 513
κίοι
, ein Homerisches Wort.
677-678.
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πανδίκως (zu
Eum. 291
u. 807)
μεμνημένος, sei gewissenhaft es eingedenk und vergifs es nicht (
λάθῃ,
ἐπιλάθη). —
τεθνεῶτ᾽ εἰπέ, vgl. Soph.
Εl. 676
θανόντ'
Ορέστην νῦν τε καὶ πάλαι λέγω, Krüger II
679-680.
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Mit
εἴτ᾿ οὖν είτε oder
εἴτε εἶτ᾽ οὖν wird ein Satz häufg an einen vorausgehenden Hauptsatz angeschlossen wie
Ag. 496
, 834,
Soph. Phil. 345
,
Oed. T. 1049
,
El. 199
, 560. Hier giebt das erste ovv (igitur) die Satzverbindung.
μέτ οικον ξένον wie Soph. Oed.
Τ. 452
ξένος λόγῳ μέτοικος,
εἶτα δ᾽ ἐγγε νὴς φανήσεται Θηβαῖος. Damit wird die Härte, dafs der Tote sein Grab für immer in fremder Erde haben soll, betont.
εἰς τὸ πᾶν ἀεί (für alle Zeit immer) wie
εἰς τὸ πᾶν χρόνου
Eum. 673
. Nach
Pers. 322
σκληρᾶς μέτοικος γῆς ἐκεῖ κατέφθιτο
könnte man auch hier
μέτ οικον εἰς τὸ πᾶν ξένης χθονός erwarten.
681.
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ἐφετμὰς τάσδε, Aufträge darüber. —
πόρθμευσον: Eur. Iph.
Τ. 735
πορθμεύσειν γραφάς.
682.
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λέβητος: zu
Ag. 451
. Aus
χαλκέου πλευρώματα hat Sophokles
χαλκόπλευρος gebildet:
τύπωμα χαλκόπλευρον
Εl. 54 von derselben Urne.
683.
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κέκευθεν transitiv wie Soph.
Εl. 1120
τόδε κέκευθεν αὐτὸν τοῦ χος, Eur. Rhes. 621.
684.
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εἰ δὲ κτέ, Schol.
πιθανῶς,
ἵνα δοκῇ ὅλως ἀγνοεῖν.
686.
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τὸν κλύοντα allgemein für
σὲ τὴν κλύουσαν: „ich weifs es nicht; wer mich gehört hat, kann es wohl wissen."
687.
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εἶπας οἷς κατ᾿ ἄκρας πορθούμεθα, du hast dasjenige mitgeteilt, wodurch wir von Grund aus zerstört werden d. i. deine Mitteilung ist für uns gänzliche Vernichtung. Vgl.
Pers. 303
ἐμοῖς μὲν εἶπας δώμασιν φάος μέγα
,
Soph. El. 1456
ἦ πολλὰ χαίρειν μ
'
εἶπας. Bei Sophokles erwidert Klyt. die Nachricht von dem Tode des Orestes mit den Worten:
Ζεύ,
τί ταῦτα,
πότερον εὐτυχῆ λέγω ἢ δεινὰ μέν,
κέρδη δέ;
λυπηρῶς δ᾽ ἔχει,
εἰ τοῖς ἐμαυτῆς τὸν βίον σώζω κακοῖς. Hier ist ihre Rede halb wahr und dem natürlichen Gefühle der Mutter entsprungen, halb geheuchelt. Vgl. 733 f., zum Inhalt auch
Ag. 1567 ff.
Offen tritt die leichtfertige Freude
in der nächsten Rede 703 ff. zu Tage, wo Klyt. nichts mehr von dem Verlust der Lieben (
φίλων ἀποψιλοῖς με 691) weifs, sondern sich für gut versorgt mit Freunden (
οὐ σπανίζοντες φίλων 713) hält. Manche geben diese Worte mit Turn, der Elektra, welche mit der Mutter wieder aufgetreten sein müſste; aber schon der Umstand, dafs diese 577 nicht zu listiger und verstellter Rede aufgefordert wird, spricht dagegen.
689.
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Vieles was aus deinem Bereiche in Sicherheit gebracht ist, erschaust du.