Right Honourable, I take confidence from your Lordship's goodness in the very entrance of this Epistle, to profess, with simplicity and according to the faith I owe my master now in heaven, that it is not unto yourself, but to your Lordship's father that I dedicate this my labour, such as it is. For neither am I at liberty to make choice of one to whom I may present it as a voluntary oblation; being bound in duty to bring it in as an account to him, by whose indulgence I had both the time and ammunition to perform it. Nor if such obligation were removed, know I any to whom I ought to dedicate it rather. For by the experience of many years I had the honour to serve him, I know this: there was not any, who more really, and less for glory's sake favoured those that studied the liberal arts liberally, than my Lord your father did; nor in whose house a man should less need the university than in his. For his own study, it was bestowed, for the most part, in that kind of learning which best deserveth the pains and hours of great persons, history and civil knowledge: and directed not to the ostentation of his reading, but to the government of his life and the public good. For he read, so that the learning he took in by study, by judgment he digested, and converted into wisdom and ability to benefit his country: to which also he applied himself with zeal, but such as took no fire either from faction or ambition. And as he was a most able man, for soundness of advice and clear expression of himself, in matters of difficulty and consequence, both in public and private: so also was he one whom no man was able either to draw or justle out of the straight path of justice. Of which virtue, I know not whether he deserved more by his severity in imposing it (as he did to his last breath) on himself, or by his magnanimity in not exacting it to himself from others. No man better discerned of men: and therefore was he constant in his friendships, because he regarded not the fortune nor adherence, but the men; with whom also he conversed with an openness of heart that had no other guard than his own integrity and that nil conscire. To his equals he carried himself equally, and to his inferiors familiarly; but maintaining his respect fully, and only with the native splendour of his worth. In sum, he was one in whom might plainly be perceived, that honour and honesty are but the same thing in the different degrees of persons. To him therefore, and to the memory of his worth, be consecrated this, though unworthy, offering.

And now, imitating in this civil worship the religious worship of the gentiles; who, when they dedicated any thing to their gods, brought and presented the same to their images: I bring and present this gift of mine, THE HISTORY OF THUCYDIDES, translated into English with much more diligence than elegance, to your Lordship; who are the image of your father, (for never was a man more exactly copied out than he in you), and who have in you the seeds of his virtues already springing up: humbly intreating your Lordship to esteem it amongst the goods that descend upon you, and in your due time to read it. I could recommend the author unto you, not impertinently, for that he had in his veins the blood of kings; but I choose rather to recommend him for his writings, as having in them profitable instruction for noblemen, and such as may come to have the managing of great and weighty actions. For I may confidently say, that notwithstanding the excellent both examples and precepts of heroic virtue you have at home, this book will confer not a little to your institution; especially when you come to the years to frame your life by your own observation. For in history, actions of honour and dishonour do appear plainly and distinctly, which are which; but in the present age they are so disguised, that few there be, and those very careful, that be not grossly mistaken in them. But this, I doubt not, is superfluously spoken by me to your Lordship. Therefore I end with this prayer: that it will please God to give you virtues suitable to the fair dwelling he hath prepared for them, and the happiness that such virtues lead unto both in and after this world.

Your Lordship's most humble servant,

THO: HOBBES

Dieser neuen Uebersetzung des großen
Geschichtschreibers wünscht der Verdentscher, daß sie ihr bescheidenes Theil
beitragen möge, den Schatz politischer Weisheit und
richtiger Beurtheilung menschlicher Dinge, welche das Bnch
auszeichnen und es zu „einem Besitzthum für alle Zeiten"
mahcen, mehr und mehr auch in den Besitz unseres Volks zu
bringen. Die Aehnlichkeit der Zustände in geistigen und
politischen Dingen im damaligen Hellas und im heutigen
Deutschland ist zwar nicht so groß, wie Viele glauben und fürchten,
aber doch immer groß genug, um für unsere Gegenwart
reiche Belehrung und Zurechtweisung zu bieten, und das
Geschichtswerk des Thukydides ist das Buch, welches solche am
reichlichsten enthält.

Dieser Uebersetzung liegt vorzugsweise der Text und
die Texterklärung der Krüger'schen Ausgabe zu Grunde,
die wohl lange Zeit ein Muster für Herausgeber griechischer
Schriftsteller bleiben wird. Auch ist eine gute Zahl
Anmerkungen mit hernbergenommen worden. Ueber meine
Auffassung einiger schwierigen Stellen werde ich mich an einem
anderen Orte aussprechen.

Wien, im September 1864.

Der Ueberjetzer.

Zu Buch I. Kap. US. Die großartige Auffassung, mit der That.
die Ursachen des Kriegs entwickelt, war natürlich nicht Sache aller
Gleichzeitigen; eine kleinlich pragmatifirende Verknüpfung kleiner Ursachen und
großer - Wirkungen ist immer der Mehrzahl eigenthümlich. Eine solche
Auffassung der Ereignisse, welche den pelop. Krieg herbeiführten, legt
Aristophanes (Acharner V. S09 ff) einem Bauern in den'Mund:
— Die Sparter Hass' ich, — mag Poseidon,
Ihr Gott auf Tainaron, mit einem Erdstoß
Die Häuser allen aus die Köpfe schmettern!
Auch meine Reben haben sie verwüstet.
Indeß, warum — ich rede hier vor Freunden —
Verklagen wir die Sparter ganz allein?
Zn unsrer Mitte, Bürger — nicht das Volk,
Bei Leibe, nein, ich meine nicht das Volk —
Hier, sag' ich, gab es Bursche — schlechte Münze,
Verrufnes Lumpengeld, hier eingeschwärzt:
Durchschnüffelt haben die den Megarern
Die Jacken; wo sie eine Gurke sahn,
Ein Häschen, Ferkel, Knoblauch oder Salz, -
'Gleich war'S „ans Megara!" und konfiScirt
Doch das sind Betteiei'n und hier nichts Neues.
Nun stahlen junge Bursche, die zu viel
Getröpfelt, die Simaitha weg, die Metze,
Aus Megara; in brünstigem Knoblauchschmerz
Entführten drauf die Megarer zwei Huren
Aspasiens. So brach das KriegSgewitter
Denn los in Hellas dreier Metzen wegen.
PerikleS, der Olympier, warf im Zorn ,
Mit Blitz und Donner Hellas durcheinander, ^{1 2}

Zu Buch IV. Kap. 21. Die zu'PyloS bedrängten Lakedämonier
machen Frtedensanträge und werden abgewiesen. Vgl. Ariftophanes,
Frieden V. 212 ff.
— wenn der Lakonerling
Ein wenig Vorsprung hatte, sprach er trohiglich:
Bei den Dioskuren! Büßen soll'S das Athenerlein!
Und wieder, stand es gut mit dem Attikonerling,
Und kamen dann die Lakoner Friedens halber her.
So sagtet ihr ohn' Weit'reS: „Berücken will,man uns,
„Ja, uns, bei Athene! Nein, bei Zeus, man'höre nicht!
„Wenn wir Pylos haben, kommen sie wieder; zweifelt nicht!"

Zu Buch V. Kap. 14 und folgende. Friedensschluß am Z4.
April 42t. Schon in den Acharnern, die 425 aufgeführt wurden, hatte
Ariftophanes den Frieden angepriesen. V. 987 ff. läßt er den Bacru
Dikaiopolis ausrufen:
Traute Gespielin der Kypris und
Der holdseligen Chariten,
Meine Göttin, Eintracht!

Daß dein reizendes Gesichtchen mir so lang verborgen blieb
Ist denn kein EroS, uns liebend zu einen, wie
Jener gemalte, geschmückt mit dem Blumenkranz?
Aber du meinst vielleicht, daß ich zu alt für dich ?
' Hab' ich dich nur, dann mach' ich noch dreierlei: ' '
Rebenfetzlinge leg' ich in Furchen ein,
FeigenschößUnge pflanz' ich die Reihn entlang,
Ranken um's ganze Haus, ja, und so alt ich bin;
Rings um mein Gut her zieh' ich Oliven, daß
Wir zum Neumond uns, mein Liebchen, salben können, ich und du.

Wenige Tage vor dem Friedensschluß, am Fest der großen städtischen
Dionysien, ließ Ariftophanes seinen Frieden aufführen. Hier wird der
Krieg in der Gestalt eines Mistkäfers von ungeheurer Größe eingeführt,
dem viele Hände ununterbrochen das Futter rächen müssen. V. St:
Schling' zu, du Bestie, höre mit Fressen nimmer auf,
Bis du es am Ende selbst nicht merkst, daß der Bauch dir platzt!
Wie das Ungethüm da vorgeduckt hinunterwürgt,
Wie ein Boxer den Kinnback gierig hin und her schiebt,
Und dazu den Rüffel und seine beiden Tatzen vorn
So hastig tummelt, wie wenn der Seiler mit Zahn und Hand
Die große Kabel für ein Schiff zusammendreht.
Ein scheußlich, stinkend, giergefräßig Wesen das!

Die Friedensgöttin mit ihren Begleiterinnen, der Frucht in
lFruchtspenderin) und der. Festfeier, sind durch die Kriegspartei in einen
Abgrund gestürzt und sollen jetzt durch die Anstrengungen des gesäumten
Hellas wieder heraufgezogen werden. V. 291:
Nun ist es uns Hellenischen Männern wohl geziem,
Von allem Krieg und Kriegesdonner endlich frei,
Die allgeliebte Göttin Frieden herauSzuziehu,,
Eh' eine neue Mörscrkeul' uns wieder malmt.
Drum auf, ihr Laudleut' und Gewerk- und Handelsleut'
Und Leute der Kunst, ihr Schutzqeuofsen und Fremdlinge,
Und von den Inseln kommt ihr Völker allzumal
Nehmet schleunigst Hack' und Spaten, Hebebaum und Tau und Strick!
Jetzt ja gilt's auf unser Wohlsein, Freunde, einen tüchtigen Ruck?

Aber nicht Alle ziehen an. Die Athen. Kriegspartei, dargestellt
durch den Feldherrn Lamachos in voller Rüstung und mit dem
Gorgonenschild, stellt sich in den Weg. V. 473:
's ist schändlich, LamachoS, daß du uns so im Wege sitzst;
Und, Liebster, deinen Spuk im Schild, den brauchen wir nicht!

Die Argiver zeigen sich gleichfalls hinderlich:
Auch hier die Argiver ziehen längst schon nicht mit an,
Sie verlachen lieber die hier sich Strapatzirenden,
Sich hüben und drüben ruhig söldnernd ihr gutes Brot!

Die Megarer ziehen wohl an, können aber vor Erschöpfung Nichts
leisten:
Auch da die Megarer schaffen Nichts; doch ziehen sie,
Gleich jungen Hunden an Knochen zerrend, so kümmerlich,
Vor all dem Hunger schon, bei Gott! ganz abgezehrt.

Doch gelingt? endlich der vereinten Anstrengung der wahren
Friedensfreunde, die Göttinnen emporznzichen. Frnchtin und Festfeier
werden begrüßt V- St9:
O hehre Traubenspenderin, wie grüß' ich dich!
Wo sind' ich gleich ein tausend Weinsaßkelterwort,
Dich anzureden? Denn zu Hause blieb mir keins!
O Gruß dir, Fruchtin! Feier, tausend Grüße dir!
Und was du, o Feier, für ein schön Gesichtchen hast!
Und wie du duftest, süß, mir bis in's Herz hinein,
So wundersüß, wie lauter Narden und Kriegesend!

— Und ganz und gar nicht einem Kriegsknechtsranzen gleich.

— O pfui vor so eklen Knechtes ekelstem Sack nnd Pack!
Da riecht ja Alles kalten Knoblauchsrülpsgestank!
Hier aber Ernte, Frendenmahl, DionysoSfest,
Mußt, Tragödien, Sophokles-Lied, Krammtsvögelchen

Zur Friedensgöttin wird gebetet V. 970:
Jetzt zeig' du, in Ehren bereit,
Dich in voller Gestalt uns Liebenden dich,
Die wir sehnsuchtsvoll schon dreizehn Jahr
Nun schmachten nach dir!
O löse den Kampf und den Schlachtentumult,
Heiß' uns Kampflöserin fürder!
Auch schaffe bei uns die Verdächtigung ab,
Die Gefahrprahlerin,
Die wir floskelnden Zanks auf einander gehetzt;
Und mische du uns, den Hellenen zumal,
Wie eS Anfangs war.
Des Vertrau'us Balsam, und kühle den Wein
Des zu feurigen Sinns mit mildem Verzeih».
!

Gommage de son tout dévoué serviteur

Monsieur le Duc,

Ce travail a été accompli sous vos yeux. Votre bienveillance m’a rendu faciles et agréables les fonctions délicates que je tenais de votre confiance. Votre connaissance personnelle des lieux décrits par Thucydide m’a été d’un précieux secours. Veuillez agréer ce témoignage de ma profonde reconnaissance.

Ch. Zevort.