725. σέβοντ' , pious. Euripides (Alk. 10) calls Admetos similarly ὅσιος ἀνήρ.

726. τύχοι . The common use is to employ the opt. in past general conditions, the subjunctive where the verb, as here (έστι understood with δίκαιον), is primary. But it is a special idiom to employ the optative in maxims and other statements of a universal character, where the verb is to apply to all time: or to put it otherwise where the idea of time is absent. Thus Soph. O. T. 315 ἄνδρα δ᾽ ὠφελεῖν ἀφ᾽ ὧν ἔχοι τε καὶ δύναιτο κάλλιστος πόνων, ib. 979 εἰκῆ κράτιστον ζῇν ὅπως δύναιτό τις. So Ant. 666, Trach. 93, Ai. 521, 1344. So Thuc. 1. 120 σωφρόνων ἐστιν εἰ μὴ ἀδικοῖντο ἡσυχάζειν.

727. διανομάς , ordinances: the MSS. have δαίμονas, but the Scholiast on Alkestis 12 quotes the line with διανομάς; and this certain emendation was thence made by Cobet. δαίμονας was suggested by θεάς in the next line.

729. σύ . τοι is scornfully repeated. οὐκ ἔχουσα τῆς δίκης τέλος, 'failing to win thy cause' is the general sense. τέλος literally means the decision, as in 1. 243; and having the decision' means winning it.

730. ἐμεῖ . is future.

731. καθιππάζει , characteristic vigorous figure, override, i. e. overbear.

733. ἀμφίβουλος οὖσα , ‘doubtful,' undecided .

734. λοισθίαν κρῖναι δίκην , to give the last judgment, i. e. vote; δίκη in a slight but natural strain of meaning.

738. εἰμὶ τοῦ πατρός , extended use of the gen. of possessor: I am for the father, on the father's side, which would ordinarily be πρὸς τοῦ πατρός. 6

742. πάλους , lots, only an imaginative word for the pebbles: so much turned on the decision.

746. ἀγχόνης τέρματ' , death by the noose, the most miserable death; the form of tragic suicide adopted by women when all is lost, e.g. Iokaste (O. T. 1264), Antigone (Ant. 1221), Phaidra (Hipp. 777). Helena however (Eur. Hel. 300) says: ''Tis best to die: but how to die nobly? Hanging in mid-air is unseemly-'tis held shameful even among slaves.' ἀγχόνη is consequently proverbial for the last and worst suffering : κρεῖσσον ἀγχόνης Ο. Τ. 1374, ἀγχόνης πέλας Heracl. 246, ταῦτα δῆτ᾽ οὐκ ἀγχόνη; Ach. 125. ἀγχόνης is gen. of description or equivalence, like the Homeric τέλος θανάτοιο.

747. γάρ . explains their cry 1.745: 'For 'tis ours to be lost, or yet more honoured.'

748. πεμπάζω , from πέμπε (old form of πέντε), means 'to count' on the five fingers.

749. διαιρέσει , the parting of the votes. This word shews that the voting was (as Schol. says) by black and white pebbles, which was the commonest method at Athens. In this system there were two κάδισκοι or urns, one called κύριος or the decisive one, the other ἄκυρος: each voter had a black and a white pebble; his vote was counted, according as the pebble he dropped into the κύριος was white or black, for acquittal or condemnation. The second or 'inoperative' urn was to get rid of the other pebble, that there might be no clue to the way he had voted. Another method was by an urn of acquittal, and an urn of condemnation: but this would require only counting, no διαίρεσις.

mvp-comment-522-1 τοιαῦτα δράσας καὶ Φέρητος ἐν δόμοις Μοίρας ἔπεισας ἀφθίτους θεῖναι βροτούς. σύ τοι παλαιὰς διανομὰς καταφθίσας οἴνῳ παρηπάτησας ἀρχαίας θεάς.: Scholion ad Eur. Alc. v. 12. ex codice Vaticano 909. a Cobetio editum

mvp-comment-525-1 οὔκουν:

Aug. Ven. Flor. Farn.

mvp-comment-526-1 τὸν σέβοντ᾽:

Ven.

mvp-comment-527-1 χὤτε:

Victorius, et sic vel , ut videtur, M. Aug. Ven. Flor. Farn. G. Ald. Turn. , omisso , Rob.

mvp-comment-528-1 παλαιὰς διανομὰς καταφθίσας:

scholiastes Euripidis. Deinde libri , nisi quod Rob. habet. e libro manu scripto restituendum dixit G. Dindorfius in Diurnis antiq. a. 1836. p. 13. Nimirum codicem scholiorum Euripideorum Vaticanum intellexit, ex quo Cobetius protulit. Idem codex .

mvp-comment-529-1 οἴνῳ:

libri et scholiastes Euripidis. Apud Euripidem in Alc. v. 10. Apollo haec dicit, Et Orcus ibidem v. 31.

mvp-comment-530-1 NA: Ad priorem locum codex Florentinus hoc habet scholion, quod Aug. Matthiae primus edidit,

. Stanleius in Aeschyli versu scribendum putabat.

mvp-comment-531-1 NA: Personae notam, quam G. habet, omittit Ald.

mvp-comment-532-1 ἰὸν: Libri

vel .

mvp-comment-533-1 ἐχθροῖσιν:

Victorius, et sic Ven. M. G. Aug. Flor. Ald. Rob. Turn.

mvp-comment-534-1 καθιππάζει:

Μ. Ceteri vel .

mvp-comment-535-1 πρεσβύτιν:

Ven. pravo accentu Aug. G. Ald. Rob. Turn.

mvp-comment-536-1 ἐπήκοος:

Rob.

mvp-comment-537-1 ἀμφίβουλος:

M. Aug. G. Ven. Flor. Farn. Ald. Rob. Scholiastes . Turnebi emendatio est .

mvp-comment-538-1 NA: De calculo Minervae dixi in Opusc. VI. 2. p. 189. seqq. [In Annalium Vindobonensium vol. CXI. p. 238. seqq. Hermannus contra Schoemannum ita disputavit. In der zwölften anmerkung s. 77. ff. bespricht herr Schoemann die schwierige frage über den calculus Minervae, und bestreitet weitläufig die von mir aufgestellte ansicht. Allgemein anerkannt ist, dass bei gleicher zahl der stimmen der beklagte für losgesprochen geachtet wird, und nur wie diese gleichheit der zahl zu denken sei wird gestritten. Die erste und einfachste art ist die, dass vorher bestimmt sei, wenn eben so viel stimmen für wie gegen den verbrecher sprechen, so solle er frei ausgehen. Die zweite besteht darin, dass Athene selbst ihre stimme mit abgebe, und, wenn dann gleichheit der stimmen erfolge, die lossprechung, für die sie mitgestimmt hat, eintrete. Die dritte ist die, dass, wo die stimmen der richter gleich sind, sie noch durch ihre zustimmung ein übergewicht für die lossprechung bewirke: was freilich im grunde nichts anderes als eine aufhebung des grundgedankens ist, indem nun nicht mehr gleichheit der stimmen, sondern die überzahl entscheidet. Keine dieser drei arten ist ohne zeugnisse. Herr Schömann betrachtet nun zuvörderst drei stellen des Euripides, was eigentlich gar nicht nöthig war. Ueber diese stellen hatte ich nur, weil Müller sie angeführt halle, gesprochen, und behauptet, dass Euripides schlechthin durch gleichheit der stimmen die lossprechung bewirken lasse, da nach einer alten tradition die zwölf göller, und unter ihnen auch Athene, jeder gott mit einer stimme, über den Orestes gerichtet hätten. Wenn ich s. 190. der recension von Müllers Eumeniden sagte, dass man das überhaupt in Athen so angesehen hätte, habe ich nur die sache, nicht den vom scholiasten des Aristides dafür angegebenen unstallhaften grund im auge gehabt. Es berührt mich daher gar nicht, was herr Schömann s. 80. geltend macht, dass Euripides in der taurischen Iphigenia v. 970. sage

Denn dies ist offenbar eine erfindung des Euripides, der, um den Orestes zu den Taurern zu schicken, seiner gewohnheit nach den alten mythus umgestaltete, und das gericht des Areopags durch die gleichheit der stimmen keine entscheidung bewirken liess, weil er noch Erinyen nöthig hatte, die den Orestes verfolgten. Alles dieses ist aber für die erklärung der darstellung bei dem Aeschylus gleichgültig. Bei diesem liegt die sache so. Athene setzt das gericht des Areopags mit einer rede ein, an deren schlusse sie die richter auffordert, sich von ihren sitzen zu erheben und die slimmsteine zu ergreifen, v. 700. Während nun die richter ihre steine in die urne werfen, wie auch herr Schömann s. 187. f. angiebt, streiten sich der chor und Apollo noch über ihr recht, bis die chorführerin den ausgang des gerichts abzuwarten beschliesst. Nun sagt Athene, ihre sache sei es, die letzte entscheidung zu geben, und sie werde ihren stein dem Orestes zulegen, v. 726. Als grund führt sie an, dass sie, als von keiner muller geboren, überall dem männlichen geschlechte den vorzug gebe, und daher die ermordung eines mannes schärfer als die einer frau ahnden werde. Darauf erklärt sie, dass auch wenn die stimmen gleich ausfallen, Orestes siegen solle, v. 733. Alsdann befiehlt sie die slimmsteine auszuschütten und richtig zu zählen. Nachdem dies geschehen ist, sagt sie v. 744. Die frage war nun, ob Athene den stein, den sie in der hand hielt, vor der abstimmung in die urne geworfen, und also mitgestimmt, oder ob sie ihn nach der abstimmung, und nachdem sich gleichheit der stimmen ergeben hatte, noch als ein übergewicht hinzugelegt hälle. Ich habe das erstere angenommen, theils weil Euripides in den angeführten stellen nur von gleichheit der stimmen spricht, theils weil diese bei dem von Demosthenes erwähnten gericht der zwölf göller vorausgesetzt ist, theils weil Lucian an zwei stellen ausdrücklich sagt, dass durch den slimmstein der Athene erst die ungleiche zahl zu einer gleichen erhoben werde; sodann aber auch, weil bei dem Aeschylus entweder die erklärung, dass bei gleichen stimmen Orestes siegen solle, oder das hinzulegen eines stimmsteins nach schon erfolgter stimmengleichheit nicht nur überflüssig sein, sondern das letztere auch die Erinyen kränken und beleidigen müsste, wogegen sie, wenn Orestes durch gleichheit der stimmen gesiegt hätte, keine ursache zur beschwerde gehrbt haben würden. Dieser ansicht setzt nun herr Schömann die grösstentheils schon von Müller gebrauchten gründe entgegen, dass Athene als die stifterin des gerichts nicht selbst mitstimmen könne; dass schon das futurum auf die vermuthung führe, sie wolle nicht sogleich den stimmstein abgeben; endlich dass sie mit dem hinzulegen ihres stimmsteines nach erfolgter stimmengleichheit nur noch durch ein symbolisches zeichen die gnade versinnlichen wolle, die den verbrecher von der strafe befreie. Da alles auf die frage ankommt, ob Athene ihren stimmstein vor oder nach der zählung der stimmen abgegeben habe, so wundert mich, dass herr Schömann ein recht schlagendes argument für seine meinung nicht mehr hervorgehoben hat, indem er fragen konnte, warum Athene, wenn sie den stimmstein vor der zählung abgebe, nicht sage Ob nun gleich herr Schömann s. 86. sagt, er verlange für jetzt weiter nichts, als dass ihm zugegeben werde, seine erklärung sei wenigstens möglich, so scheint er doch die regel, dass man nicht zu viel beweisen müsse, aus den augen gesetzt zu haben, indem er, ich darf wohl sagen nicht ohne dialektische spitzfindigkeit, weiter geht, und die entgegengesetzte ansicht als absurd darzustellen sucht. Da ich gesagt hatte, wenn Athene vor der zählung mitgestimmt hätte, würden die Erinyen keine ursache sich zu beschweren gehabt haben, erwiedert er s. 89. “wenn Athene es so machte, wie H. will, so hatten die Erinyen keine ursache sich zu beschweren: nun aber beschweren die Erinyen sich doch auf das heftigste sowohl gegen die Athene als gegen die richter: folglich muss es Athene nicht so gemacht haben, wie H. will. Allein die Erinyen lassen sich doch am ende versöhnen. dies würde aber, wie H. meint, unmöglich gewesen sein, wenn Athene es nicht so gemacht hätte, wie er will: folglich muss sie es so gemacht haben. Hier haben wir zwei regelrechte schlüsse gegen einander, woran die freunde dialektischer formen ihre freude haben mögen. Welcher ist nun richtig? Der zweite gewiss nicht: denn die behauptung, dass die versöhnung der Erinyen unmöglich gewesen sein würde, wenn Athene es anders, als H. will, gemacht hätte, hält nicht stich. Ihre versöhnung kommt nicht dadurch zu stande, dass Athene ihnen zeigt, wie sie doch eigentlich keinen grund zu zürnen hätten: vielmehr hören sie auf alle dergleichen vorstellungen gar nicht, und antworten darauf nur mit wiederholten klagen und vorwürfen: versöhnt aber werden sie durch das versprechen, dass dieser vorgang ihrem rechte für die zukunft keinen abbruch thun werde, dass sie fortwährend als hohe und mächtige gewalten geehrt werden sollen.” Diesen beweis kann ich nicht zugeben. Dass die Erinyen nicht durch das ergebniss des gerichts versöhnt werden, ob sie gleich sich demselben gefügt hallen, liegt in ihrem charakter, und war auch schon v. 725. angedeutet, Da ich aber die hinzulegung des stimmsteins der Athene nicht, wie herr Schömann, bloss als eine symbolische handlung angenommen hatte, so würden die Erinyen, denen angezeigt worden war, dass die stimmengleichheit den Orestes freisprechen sollte, es für wahren übermuth und hohn haben ansehen müssen, wenn Athene, nachdem die stimmengleichheit bereits für den Orestes entschieden hatte, noch ein übergewicht in die wagschale gelegt 'hätte. Dann hätten sie gerechte ursache zur beschwerde gehabt und wären mit recht unversöhnlich geblieben. “Aber auch der erste schluss ist nicht richtig: denn nicht darauf kommt es an, ob die Erinyen sich beschweren, sondern ob sie ursache dazu haben. Haben sie denn aber wirklich keine ursache, wenn Athene es so machte, wie H. will? 'Athene,' sagt er s. 198. ‘wenn sie vor der zählung ihren stein abgiebt, und nun bestimmt, bei gleichen stimmen solle Orestes siegen, macht nur eine billige bedingung für den möglichen fall gleicher stimmen, erscheint aber übrigens ganz unparteiisch, indem sie es bloss auf die stimmenzählung ankommen lässt.' Ganz unparteiisch erschiene sie, die ja deutlich und ausdrücklich ihre grössere zuneigung für den Orestes eben dort auspricht, wo sie erklärt für ihn stimmen zu wollen?” Warum nicht? Wer sagt: ich stimme für den Orestes: nun wollen wir sehen, ob die stimmen gleich ausfallen: geschieht dieses, so ist Orestes frei; erhalten die Erinyen eine mehrzahl von stimmen, so siegen sie: der zeigt zwar seinen wunsch, dass Orestes siege, aber keine parteilichkeit; denn er kann ja durch seine stimme nicht verhindern, dass andere stimmen, und vielleicht alle, für das gegentheil stimmen. "Wollte sie wirklich unparteiisch erscheinen, so musste sie sich der abstimmung unter den richtern ganz enthalten, und die sache allein der entscheidung dieser anheimstellen. Jetzt aber lässt H. sie zuerst eine ungerade zahl von richtern herbeiführen, was offenbar doch nur in der absicht zu geschehen scheinen musste, dass nicht stimmengleichheit, und somit eine schwankende entscheidung, sondern eine bestimmte mehrheit entweder für den Orestes oder für die Erinyen herauskommen möchte.” Nein. Denn da nach meiner auf alle zeugnisse gegründeten ansicht die gleichheit der stimmen nur unter der voraussetzung, dass Athene mitstimmte, möglich war, musste ich ausser ihr die zahl der richter ungerade annehmen. "Dann aber lässt er sie doch wieder sich selbst den richtern zugesellen" (nicht wieder: denn es war ja von vorn herein angenommen), “und so eben hierdurch die möglichkeit einer schwankenden entscheidung herbeiführen, für welchen fall sie dann im voraus eine für den Orestes günstige anordnung trifft; und jenes thut sie, nachdem sie selbst kurz vorher erklärt hat, 463. Diesen widerspruch freilich zwischen dem, was sie sagt und was sie thut, sucht H. durch die erklärung zu beseitigen, nicht das richteramt überhaupt habe sie abgelehnt, sondern das aml, allein zu richten. Aber, wenn es mir erlaubt ist gegen ihn zu sagen, was er selbst gegen Müller gesagt hat, er thut hier, was man in der technischen sprache einen salz erschleichen nennt. Athene erklärt schlechthin, es komme ihr nicht zu, den streit zu schlichten: ob allein oder in verbindung mit andern, davon sagt sie kein wort, und wenn sie nun dennoch sich unter die zur schlichtung des streites berufenen richter mischt, so thut sie offenbar etwas, was ihr, nach ihrer obigen erklärung, nicht zukam.” Auch das kann ich nicht zugeben. Orestes halle v. 460. die Athene gebeten, die sache zu entscheiden: Auf diese worte, mit denen er offenbar ihr allein die entscheidung anheimstellt, antwortet sie, Daraus folgt keineswegs, dass sie sich nicht unter die richter mischen könne; vielmehr lehnt sie bloss das ab, was Orestes gefordert hatte, sie selbst solle die sache entscheiden. Nach ihrem ausspruche hätte sie ja auch menschliche richter nicht einsetzen können, da sie die sache für schwieriger erklärt hatte, als dass sie von menschen geschlichtet werden könnte. “Dazu aber erscheint sie nicht nur nicht unparteiisch, sondern entweder hinterlistig oder thöricht. Sah sie nämlich vorher, dass ohne ihre einmischung die richter den Orestes mit der mehrheit einer slimme verdammen würden, und legte deswegen ihren stein hinzu, um eine gleichheit, die ohne dies nicht statt finden würde, hervorzubringen, so mochte sie, indem sie nun erklärte, dass bei stimmengleichheit Orestes losgesprochen werden sollte, den Erinyen immerkin eine billige bedingung zu machen scheinen für einen fall. der eben so gut nicht eintreten als eintreten könnte; in der that aber hinterging sie die Erinyen, indem sie für den gewissen und ihr schon bekannten ausgang eine bedingung feststellte, die diese sich offenbar nur unter der voraussetzung gefallen lassen konnten, dass der ausgang ungewiss sei. Sah sie selbst aber nicht vorher, wie die richter stimmen würden, so handelte sie thöricht, wenn sie bei ihrer eigenen überzeugung, dass Orestes nicht zu strafen sei, sein schicksal dennoch von der entscheidung der durch die Erinyen möglicher weise eingeschüchterten und überhaupt, wie sie es selbst ausgesprochen, hat, zur richtigen beurtheilung eines solchen falles wenig befähigten menschen abhängig machie, und es darauf ankommen liess, ob den von ihr selbst für nicht strafbar erkannten doch nicht vielleicht alle, oder wenigstens eine so überwiegende mehrzahl strafbar finden würde, dass ihr lossprechender stein ihm nichts helfen könnte.” Hierin kann ich nur ein sophisma erkennen, das herr Schömann durch ein untergeschobenes voraussehen der Athene zu stande gebracht hat, ohne daran zu denken, dass bei der annahme jenes voraussehens die Athene sich auch nach der von ihm aufgestellten erklärung der hinterlist schuldig machen würde. Denn auch wenn die Areopagiten allein stimmen und Athene den erfolg voraus weiss, täuscht sie die Erinyen mit der hoffnung, dass sie die mehrheit der stimmen für sich erhalten werden. Sieht sie aber den erfolg nicht voraus, so müsste man es ja ebenfalls thöricht finden, dass sie den Areopagiten, zumal wenn man sich diese eingeschüchtert denkt, die entscheidung durch abstimmung überliesse. Doch alles dieses habe ich bloss angeführt, weil herr Schömann in seiner beweisführung zu weit gegangen ist. Im ganzen hat herr Schömann Müllers darstellung sehr schön und scharfsinnig, obwohl im grunde aus modernen gesichtspuncten vertheidigt. Die hauptmomente sind diese. Athene stifte bloss das gericht, das über diesen und ähnliche fälle entscheiden solle, und dürfe daher nicht selbst unter den richtern sein. Ferner dass die hälfte der Areopagiten für den Orestes, die andere hälfte gegen ihn stimme, zeige an, dass menschliches urtheil nicht im stande sei das recht zu finden; wogegen wenn die gleichheit der stimmen durch das mitstimmen der Athene entstände, das menschliche urtheil sich dahin aussprechen würde, dass die motive zur verurtheilung des Orestes stärker als zu seiner lossprechung wären. Endlich dass Athene den ausschlag gebe, nachdem durch die stimmengleichheit der Areopagiten die unmöglichkeit, nach menschlichem ermessen für oder wider zu entscheiden, dargethan sei, das zeige an, welches von beiden urtheilen vor der göttlichen güte und weisheit gültig erscheine. Mag diese erklärung auch der sache nach richtig sein: dürfen wir sie deswegen dem Aeschylus unterlegen? Wie kommt es, dass er davon durchaus keine andeutung giebt, sondern vielmehr da, wo der passendste ort dazu war, die Athene als grund, warum sie für den Orestes stimme, bloss das angeben lässt, dass sie als von keiner muller geboren überall dem männlichen geschlechte den vorzug gebe, und deshalb nicht die tödtung einer frau der ermordung eines mannes gleich achten werde? Wenn wir nun hier, wo es erwartet werden konnte, keine spur finden, dass der dichter an die göttliche güte und weisheit gedacht habe, welchen grund haben wir anzunehmen, dass ihm etwas darauf angekommen sei, ob die gleichheit der stimmen durch die Areopagiten allein, oder durch das mitstimmen der Athene sei bewerkstelligt worden? Ich führe das nicht als ein argument gegen herrn Schömanns darstellung an, sondern nur um zu verhüten, dass dem Aeschylus nicht untergeschoben werde wovon er nichts sagt. Noch zu einer andern frage aber findet man sich veranlasst. Athene, meint herr Schömann, gebe durch das hinzulegen ihres steins nach der zählung symbolisch ein sinnliches zeichen ihrer beistimmung. Thäle sie das, so wäre es gänzlich gegen die gewohnheit der alten tragödie, dass sie davon nichts sagt. Denn was sie sagt ist bloss dieses v. 744. ‘Orestes ist freigesprochen: denn die stimmen sind gleich.' Hier also hälle sie, wenn jene behauptung zugegeben werden soll, sagen müssen . Wir werden daher wohl jene symbolische handlung bloss für eine zu gunsten der aufgestellten erklärung gemachte erfindung anzusehen haben. Wollte jemand jetzt den von Aeschylus behandelten stoff zum inhalt einer tragödie machen, so müsste man es sehr loben, wenn er die von herrn Schömann sehr schön und geistreich entwickelten gedanken durchführte. Hier aber haben wir es nicht mit dem zu thun, was uns nach den philosophisch-ästhetischen ansichten unserer zeit schön und zweckmässig erscheint, sondern mit dem, was uns von einem volke noch übrig ist, das vor länger als zweitausend jahren eine für uns unerreichbare höhe der kunst, aber auf andern wegen, als wir aufzusuchen oder uns zu bahnen gewohnt sind, erstiegen halle. Wer daher nicht moderne ansichten, wie sehr sie auch der sache angemessen scheinen mögen, in den Aeschylus hineintragen, sondern das, was bei ihm geschrieben steht, als von ihm geschrieben annehmen will, der wird nichts anderes finden können, als was ich in der recension von Müllers Eumeniden, und nicht zuerst, gesagt habe. Denn klar steht es auch von dem scholiasten zu v. 727. mit folgenden worten geschrieben, .]

mvp-comment-539-1 θυμῷ:

Rob.

mvp-comment-540-1 οὐ:

pro per errorem Ald. Turn.

mvp-comment-541-1 κτανούσης:

Turn.

mvp-comment-542-1 ἐκβάλλεθ᾽:

Flor.

mvp-comment-543-1 πάλους:

vitium ed. Vict. Cant.

mvp-comment-544-1 ὅσοις:

Flor.

mvp-comment-545-1 ἆρ᾽ ὁρᾷς:

Par.

mvp-comment-546-1 speaker: Hunc et sequentem versum libri continuant Furiis. Versum 738. Oresti tribuendum esse vidit Abreschius. Pervulgatum est

non a solis mulieribus commemorari. V. Eur. Bacch. v. 246. Heracl. v. 247. Aristoph. Acharn. v. 125.

mvp-comment-547-1 ἔρρειν:

G. Ald.

mvp-comment-548-1 speaker: Huic versui lineola praefixa est in M. Omittunt personae notam G. Ven. Flor. Ald. Rob. (sic Rob.) Turn. haec Furiis continuantes. Male Wellauerus versus 740. 741. Oresti, 742. 743. Furiis tribuit, nec melius Wieselerus omnes Oresti tribuendos putavit. Apollinis esse hos quattuor versus intellexerat Victorius.

mvp-comment-549-1 ψήφων:

pro Ven.

mvp-comment-550-1 τὸ μὴ ἀδικεῖν:

libri. scribebatur inde a Cantero.

mvp-comment-551-1 γίγνεται: Libri

.

mvp-comment-227-1 δίκαιον] Supply ἦν. 'Was it not right to do a favour to a worshipper, especially when he stood in need of aid at the time? The optative is used, as sup. 588, because the event is regarded from a subjective point of view - supposing he wanted it.

mvp-comment-228-1 σύ τοι κ.τ.λ.] You know that you made away with the ancient awards (of the Fates) and deceived by wine those venerable deities. Some legend is alluded to, mentioned by the Schol. on Alcest, 33

. Eur. ibid.

mvp-comment-229-1 σύ τοι] Cf. 725. This replies to the taunt in the preceding distich. You, no doubt, when you have failed in the suit, will at once spit your venom, but it shall not harm your enemies.' The Schol. understood by τὸν lòv their anger, τὴν ὀργὴν, but the material venom is meant by which blights and rust (inf. 898) were supposed to be caused in trees and plants. plants.

mvp-comment-230-1 καθιππάζει] Since you try to ride over me, I wait to hear the decision, as not having made up my mind (till the result is known) to be angry with the city.

mvp-comment-231-1 λοισθίαν] quod reliquum est. What only now remains in the suit is for me to give my decision. So βλαβέντα λοισθίων δρόμων, Ag. 119 , stopped from the rest of its course, or from running any more. The reason given is sophistical; I shall vote for Orestes because he preferred his father to his mother, and I myself am wholly my father's, as no mother bore me.' As yet, the goddess has only voted for Orestes. She does not yet know the result; it was left to the jury to decide on the guilt or the innocence. She only says, that in the event of their equal votes, her casting vote has been given in his favour.

mvp-comment-232-1 τευχέων] The plural conclusively shows that there were two urns, all the votes being of one kind, and deriving their effect from the vessel in which they were deposited. Hence τῷ δ' ἐναντίῳ κύτει, Αg. 789 . See Ar. Vesp. 987 . The Schol. says the number of the Areopagites was 31, but the number of couplets spoken while the voting was going on (681-703) indicate ten or twelve, as in Agam. 1319 seqq. -The next four verses are said, in tones of suspense and anxiety, while the votes are being reckoned.

mvp-comment-233-1 Schol.

h. e. easdem quas prius habebam. Here νέμειν is to administer.

mvp-comment-234-1 γνώμης] Schol.

The passage is very obscure, and perhaps corrupt. If βαλοῦσα is right, μία φῆφος seems to stand for eἷς φηφιζόμενος, a single vote by a throw saves a house. See Theb. 185 . The Schol. cites what appears to be a proverb, ἡ ψῆφος δὲ βαλεῖν τε καὶ ὀρθῶσαι δύνατ' οἶκον (M.S. οἶκον δύναται). He therefore took βαλοῦσα for καταβαλοῦσα. Το this verse apparently belongs a gloss of a later scholiast on v. 284, καταβάλλει γὰρ ἢ ὀρθοῖ. Perhaps indeed the distich is not genuine, Apollo having hitherto spoken in couplets.

mvp-comment-277-1 ἐκβαλεῖς (ἐκβάλλεις Μ) τὴν ὀργὴν οὐδὲν δυναμένην (Paley für -νη) βλάψαι τοὺς ἐχθρούς.

mvp-comment-278-1 κατατρέχεις.

mvp-comment-279-1 ἀμφιβάλλουσα. τέως γὰρ ἐν ἀμφιβόλωι ἔχω τὸ ὀργίζεσθαι.

mvp-comment-280-1 ἐγὼ προσθήσω τὴν ἐσχάτην ψῆφον, ἦι ὅταν (Herm. f. ἢ ὅτι ἂν) ἴσαι γένωνται, νικᾶι ὁ κατηγορούμενος.

mvp-comment-281-1 Leginnenden Seite) ὁ ἀριθμὸς τῶν Ἀρεοπαγιτῶν ν' (Petit.; Μλ΄, nach Vitelli aus Corr. [??]) καὶ εἷς.

mvp-comment-282-1 νῦν μοι ζωὴ ἢ θανάτου τέλος.

mvp-comment-283-1 ἢ τὰς πρώην ἔχειν τιμάς.

mvp-comment-284-1 διακρίσει τῶν λευκῶν καὶ μελαινῶν.

mvp-comment-285-1 γνώμης: ἀντὶ τοῦ) ψήφου. ὁ τρόπος συνεκδοχή, ἀπὸ προηγουμένου τὸ ἀκόλουθον· τὸν γὰρ μέλλοντα βάλλειν ψῆφον δεῖ πρῶτον ἐν γνώμηι γενέσθαι.

mvp-comment-312-1 Wecklein 1888, p. 292

mvp-comment-312-2 viertes Epeisodion: Vor dem neu eingesetzten Gerichtshof, dem Athena als ἡγεμών und εἰσαγωγεύς vorsteht (583), bringen die Erinyen ihre Anklage vor, Apollon legt Zeugnis ab und tritt den Erinyen als Vertreter der Sache des Orestes, die zugleich seine eigene ist, entgegen. Darauf fällen die Areopagiten das Urteil. Athena tritt rechts auf. Ein Herold und ein Trompetenbläser schreiten voraus, Bürger von Athen folgen ihr. κήρυσσε scil. σίγα ( Eur. Phoen. 1224

). Der Schol. :

ὅρα πῶς τὰ νέων ἔθη ἀναχρονίζει. ἃ γὰρ νῦν γίνε ται, ταῦτα τὴν ᾿Αθηνῶν εἰσήγαγε λέγουσαν. ἐχρῶντο γὰρ τῇ σάλ πιγγι ἀνείργειν τὸ πλῆθος θέλοντες

. στρατόν: natürlich ist das Volk nur gedacht.

mvp-comment-396-1 ¹

mvp-comment-396-2 Wecklein 1888, p. 302

mvp-comment-396-3 τὸν σέβοντα: Admetos war ehrerbietig gegen Apollon, als dieser ihm dienen musste. Zeus hatte nämlich den Asklepios, den Sohn des Apollon, mit dem Blitze getötet ( Ag. 1007 ). Im Zorn darüber erschlug Apollon die Kyklopen, die Verfertiger der Blitze, und mufste zur Strafe bei einem sterblichen Manne um Lohn dienen. Eur. Alk. 3 ff.

: der Optativ, weil der Satz eine allgemeine Vorstellung ausdrückt nach einem Infinitiv. Vgl. Krüger I § 54, 14, 4 .

mvp-comment-397-1 Wecklein 1888, p. 302

mvp-comment-397-2 διανομάς: zu 718. οἴνῳ: vgl. Eur. Alk. 32

; sowie die zu 726 a. St. und das Schol. :

οἴνῳ γὰρ ταύτας, φασί, τῶν λογισμῶν ἀπαγαγὼν ἐξῃτήσατο Ἄδμητον, οὕτω μέντοι ὥστε ἀντιδοῦναι ἑαυτοῦ ἕτερον τῷ "Αἵδῃ.

mvp-comment-397-3 ²

mvp-comment-398-1 Wecklein 1888, p. 302

mvp-comment-398-2 ἐμῇ (fut.) τὸν ἰν: 481.

mvp-comment-401-1 Wecklein 1888, p. 302

mvp-comment-401-2 ἐπεὶ κτἑ.: „Da du . ., SO will ich zunächst sehen, ob auch diese so denken." καθιππάζῃ wie 150. γενέσθαι μένω: zu 680.

mvp-comment-402-1 Wecklein 1888, p. 302

mvp-comment-402-2 ἀμφίβουλος θυμοῦσθαι (unentschlossen zu zürnen) wie βεβου λευμένη θυμοῦσθαι. Vgl. Hom. Θ 167 διάνδιχα μερμήριξεν, ἵππους τε στρέψαι καὶ ἐναντίβιον μαχέ σασθαι.

mvp-comment-403-1 Wecklein 1888, p. 302

mvp-comment-403-2 λοισθίαν δίκην κρῖναι, über den Ausgang des Gerichtes entscheiden; wenn durch die Stimmen der Richter die Entscheidung nicht gegeben wird, in letzter Instanz entschieden.

mvp-comment-404-1 Wecklein 1888, p. 302

mvp-comment-404-2 προσθήσομαι (hinzufügen"), nämlich wenn die Stimmen der Richter gezählt sein werden, so dafs, wenn die Stimmenzahl gleich ist, die Freisprechenden die Majoritat erhalten ( Schol. :

Einstweilen behält sie den Stein in der Hand, ihn emporhaltend. Da die Zahl der Areopagiten unter Umständen eine gerade sein konnte, so galt der Brauch, dafs bei gleicher Stimmenzahl der Angeklagte als freigesprochen erachtet werde νικᾶν, ισήρεις ὅστις ἂν ψήφους λάβη Eur. Iph. Τ. 1472 , vgl. ebd. 965 f., El. 1265 ). Diese Milde wird hier auf die Gnade der Athena zurückgeführt, die durch ihren Stimmstein den lossprechenden Stimmen das Übergewicht verschafft. Schol. zu Eur. Or. 1646

ἴσων δὲ γενομένων των ψήφων ἡ Αθηνᾶ οἰκτείρασα αὐτὸν παρ' ἑαυ τῆς ἔθηκε μίαν ψῆφον, ἥτις ἐποίησεν αὐτὸν νικῆσαι

, Aristid. or. II p. 20 Dind. τὴν δὲ φιλανθρωπίαν οἱ περὶ Ὀρέστην λόγοι μαρτύρονται. ὃν φυγόντα μὲν ἐξ Ἀργους ᾿Αθή ναζε, φεύγοντα δ' Ἀθήνησι δίκην ὑπ᾽ Εὐμενίδων, ἴσων τῶν ψήφων γενομένων, προσθεμένη τὴν παρ' αὐτῆς σώζει, Schol. zu Aristid. Panath. p. 108, 7 Dind. :

τὴν τοῦ Ὀρέ στου καὶ Ἐρινύων δίκην δώδεκά φασι θεοὺς δικάσαι, οὐ παρούσης τῆς ᾿Αθηνᾶς, ὧν τοὺς μὲν ἓξ ψήφους θεῖναι δικαιώσεως ταῖς Ἐρινύσι, τοὺς δ᾽ ἄλλους ἓξ τῷ Ὀρέστῃ· ἐλθούσης γοῦν τῆς ᾿Αθηνᾶς καὶ συμψηφισαμένης τοῖς ὑπὲρ αὐτοῦ καὶ τῶν ψήφων γενομένων πλειόνων κτέ

. Julian p. 114 D , Cic. pro Mil. c. III § 8 . Die von Hermann vertretene Ansicht, welche er auf das Schol. zu Aristid. Panath. p. 108, 10 :

φασὶ δὲ ὅτι τῶν ἓξ θεῶν προστιθέντων ταῖς Ἐρινύσι καὶ τῶν πέντε τῷ Ὀρέστη, μετέωρον ἔχουσαν τὴν ψῆ φον ᾿Αθηνῶν ὕστατον προστιθεῖσαν νικῆσαι αὐτὸν πεποίηκεν

, auf Lukian A. c. 21 und Harmon. c. 3 stützt, dafs erst durch die Stimme der Athena die Zahl gleich geworden sei, würde die Göttin zur Richterin machen in Widerspruch mit 474 f. Hätte Äschylos den Orestes von der Mehrzahl der Richter verdammen, von der Minderzahl lossprechen lassen, so läge darin der Gedanke, dafs nach menschlichem Ermessen die Motive zur Verurteilung des Orestes stärker als die zur Lossprechung waren. Dagegen wenn die Stimmen der menschlichen Richter gleich geteilt waren und Athene nun durch ihren lossprechenden Stein dem einen Teile das Übergewicht gab, so liegt darin der Gedanke, dafs für die Menschen die Motive der Verurteilung und der Lossprechung sich mit gleicher Stärke entgegenstanden, Orestes' That ebensosehr gerecht als strafbar, der Ausspruch Apollons und die Anklage der Erinyen gleich beachtenswert erschienen, und eine bestimmte Entscheidung durch Menschen nicht zu gewinnen war, wie es auch Athene ausgesprochen hat V. 473 f. Nun tritt die Göttin durch ihre Entscheidung nicht in Widerspruch mit dem Gerechtigkeitsgefühle der Mehrheit, sondern sie erklärt nur, welches von den beiden nach menschlichem Ermessen gleich berechtigten Urteilen vor der göttlichen Güte und Weisheit gültig sei" (Schömann). Nach Poll. VIII 90 , wo die amtlichen Funktionen des ἄρχων βασιλεύς aufgezählt werden, τὰς τοῦ φόνου δίκας εἰς Ἄρειον πάγον εἰσάγει καὶ τὸν στέφανον ἀποθέμενος σὺν αὐτοῖς δικάζει, hatte bei Blutgerichten der Archon-König nicht nur die Vorstandschaft, sondern gab auch als Urteilsfinder seine Stimme ab, nachdem er den Kranz abgenommen, d. h. die Vorstandschaft niedergelegt hatte (vgl. Kirchhoff Monatsb. der K. Pr. Akad. der W. Berlin 1874 S. 105 ff.). Athena versieht hier zwar die Stelle des ἄρχων βασιλεύς, aber sie kann nicht wie ein menschlicher Richter stimmen, sie hebt ihren Stimmstein auf für den von ihr vorhergesehenen Fall, dafs die Stimmen der Richter gleich werden. Jene Erklärung wurde, wie sich aus dem a. Schol. zu Aristid. zu ergeben scheint, erfunden, als man die Überlieferung von der rettenden ψῆφος Αθηνᾶς mit der Sage von dem Urteils- spruche der 12 Götter, zu denen Athena selbst gehörte, vereinbarte, widerlegt wird sie schon durch καὶ in κἂν ἰσόψηφος κριθῇ 744 und durch 798 ff.

mvp-comment-404-3 ³

mvp-comment-405-1 Wecklein 1888, p. 304

mvp-comment-405-2 Der Infin. τυχεῖν steht dem Akk. πάντα parallel, also als Akk. des Bezugs.

mvp-comment-406-1 Wecklein 1888, p. 304

mvp-comment-406-2 κάρτα . . πατρός: was man als Lob ausspricht, τοῦ πατρὸς εἶναι, gilt von mir recht eigentlich. Eur. El. 933 κακείνους στυγῶ τοὺς παῖδας, ὅστις τοῦ μὲν ἄρσενος πατρὸς οὐκ ὠνόμασται, τῆς δὲ μητρὸς ἐν πόλει, Soph. El. 365 νῦν δ᾽ ἐξὸν πατρὸς πάντων ἀρίστου παῖδα κεκλῆσθαι, καλοῦ τῆς μητρός, frg. 148 οὔτοι χρὴ μητρός (so Nauck für γαστρὸς) καλεῖσθαι παῖδα, τοῦ πατρὸς παρόν.

mvp-comment-407-1 Wecklein 1888, p. 304

mvp-comment-407-2 οὕτω, dem entsprechend.

mvp-comment-407-3 ⁴

mvp-comment-408-1 Wecklein 1888, p. 304

mvp-comment-408-2 νικᾷ: das Präsens bringt den Satz in Beziehung zu 738, als wenn es hiefse: ψῆφον . . προσθήσομαι, ὥστε νικᾶν Ὀρέστην κτἑ. ἐπέZwei

mvp-comment-409-1 Wecklein 1888, p. 304

mvp-comment-409-2 τευχέων: zu 678. σταλται τέλος wie Ag. 899 . Richter treten zu den Urnen, um die Stimmen auszuschütten und der Reihe nach so hinzulegen, dafs die Zahl sofort ersichtlich ist.

mvp-comment-410-1 Wecklein 1888, p. 304

mvp-comment-410-2 αγχόνης ist gen. defin. zu τέρματα, Schol. θανάτου τέλος. Zu ἀγχόνης vgl. Soph. Oed. T. 1374 οἷν ἐμοὶ δυοῖν ἔργ᾽ ἐστὶ κρείσσον ἀγχόνης εἰργασμένα, Eur. Bakch. 246

. 228 ἆρ᾽ ἄξια καὶ σφαγᾶς τάδε καὶ πλέον ἢ βρόχῳ δέρην αγχονίῳ πελάσσαι; Herakl. 246 καὶ τάδ᾽ ἀγχόνης πέλας, Aristoph. Ach. 125 ταῦτα δῆτ᾽ οὐκ ἀγχόνη;

mvp-comment-411-1 Wecklein 1888, p. 304

mvp-comment-411-2 γαρ: allerdings; denn für uns entsprechend Dahinsein (Entehrung) u. s. w. νέμειν scil. βροτούς, wenn es nicht, wie Paley vermutet, ursprünglich ἔχειν geheifsen hat.

mvp-comment-412-1 Wecklein 1888, p. 304

mvp-comment-412-2 ἐν διαιρέσει: die Sonderung ist hier das Auseinanderhalten der Stimmsteine der beiden Gefälse. Anders der Schol. διακρίσει τῶν λευκῶν καὶ μελαινῶν. Diese Art der Abstimmung wurde so gehandhabt, dafs jeder Richter einen schwarzen und einen weifsen Stein erhielt und in die gültige Urne ( κύριος καδίσκος), je nachdem er freisprechen oder verurteilen wollte, den weifsen oder schwarzen Stein, in die ungültige Urne ( ἄκυρος κ.) den anderen warf. Aber vgl. zu Ag. 806 und 807 f.

mvp-comment-412-3 ⁵

mvp-comment-413-1 Wecklein 1888, p. 304

mvp-comment-413-2 Das Fehlen einer Stimme wird (unter Umständen) zu grofsem Leid und das Vorhandensein einer einer einzigen Stimme hat (oft) ein Haus aufgerichtet," also s. v. a. „von einer einzigen Stimme hängt oft Wohl oder Wehe einer Familie ab". Vgl. Soph. El. 415 πολλά τοι σμικροί λόγοι ἔσφηλαν ἤδη καὶ κατ ώρθωσαν βροτούς.

σέβοντ' , pious. Euripides (Alk. 10) calls Admetos similarly ὅσιος ἀνήρ.

τύχοι . The common use is to employ the opt. in past general conditions, the subjunctive where the verb, as here (έστι understood with δίκαιον), is primary. But it is a special idiom to employ the optative in maxims and other statements of a universal character, where the verb is to apply to all time: or to put it otherwise where the idea of time is absent. Thus Soph. O. T. 315

ib. 979

εἰκῆ κράτιστον ζῇν ὅπως δύναιτό τις.

So Ant. 666 , Trach. 93 , Ai. 521, 1344 . So Thuc. 1. 120 σωφρόνων ἐστιν εἰ μὴ ἀδικοῖντο ἡσυχάζειν.

διανομάς , ordinances: the MSS. have δαίμονas, but the Scholiast on Alkestis 12 quotes the line with διανομάς; and this certain emendation was thence made by Cobet. δαίμονας was suggested by θεάς in the next line.

σύ . τοι is scornfully repeated. οὐκ ἔχουσα τῆς δίκης τέλος, failing to win thy cause is the general sense. τέλος literally means the decision, as in l. 243

; and having the decision' means winning it.

ἐμεῖ . is future.

καθιππάζει , characteristic vigorous figure, override, i. e. overbear.

ἀμφίβουλος οὖσα , doubtful, undecided.

λοισθίαν κρῖναι δίκην , to give the last judgment, i. e. vote; δίκη in a slight but natural strain of meaning.

mvp-sidgwick-345-1-1 [Here Athena holds up a white pebble.]

εἰμὶ τοῦ πατρός , extended use of the gen. of possessor: I am for the father, on the father's side, which would ordinarily be πρὸς τοῦ πατρός. 6

mvp-sidgwick-347-1-1 Thus Orestes wins, even if the votes,' etc. The regular rule of the Athenian dicasteries: it is part of the poet's purpose to represent the court and all its customs as of ancient and divine institution.

mvp-sidgwick-347-2-1 [The question has been much discussed whether Athena's vote is counted among the ballots, or is the casting vote; some even maintaining that she does not vote at all.

mvp-sidgwick-347-3-1 At first sight it would appear that Athena votes ( l. 735

), that the votes are counted ( l. 742

), and that with Athena's the votes are equal.

mvp-sidgwick-347-4-1 But this would make the court an odd number: the majority in the judges against Orestes; and Athena interfering to turn a majority into a minority:-all of which are very unlikely, and spoil the impressive symbolism of the vote of the goddess. This, as Müller (Eum. Append.) has pointed out, is as follows: The human justice is divided about the cause: the guilt of Orestes, the guilt of Klyt. balance: it is the goddess who gives the casting vote. Thus the rule that equal votes acquit is finely and imaginatively explained: when the earthly ψῆφοι are equal there is an unseen and divine vote for mercy.

mvp-sidgwick-347-5-1 This could easily and simply be brought out in the action: the other judges get up and drop their pebbles in, Athena holds hers in her hand until the counting.]

πάλους , lots, only an imaginative word for the pebbles: so much turned on the decision.

mvp-sidgwick-349-1-1 [Here two judges rise and turn out the votes.]

mvp-sidgwick-350-1-1 The cries of suspense on either side are significantly addressed to Apollo, God of Light (φοῖβος), and Night, mother of the Furies.

ἀγχόνης τέρματ' , death by the noose, the most miserable death; the form of tragic suicide adopted by women when all is lost, e.g. Iokaste ( O. T. 1264 ), Antigone ( Ant. 1221 ), Phaidra ( Hipp. 777 ). Helena however ( Eur. Hel. 300 ) says: ''Tis best to die: but how to die nobly? Hanging in mid-air is unseemly- tis held shameful even among slaves. ἀγχόνη is consequently proverbial for the last and worst suffering :

Ο. Τ. 1374 ,

ἀγχόνης πέλας

Heracl. 246 , ταῦτα δῆτ᾽ οὐκ ἀγχόνη; Ach. 125. ἀγχόνης is gen. of description or equivalence, like the Homeric τέλος θανάτοιο.

γάρ . explains their cry l. 745

: For 'tis ours to be lost, or yet more honoured.

πεμπάζω , from πέμπε (old form of πέντε), means to count on the five fingers.

διαιρέσει , the parting of the votes. This word shews that the voting was (as Schol. says) by black and white pebbles, which was the commonest method at Athens. In this system there were two κάδισκοι or urns, one called κύριος or the decisive one, the other ἄκυρος: each voter had a black and a white pebble; his vote was counted, according as the pebble he dropped into the κύριος was white or black, for acquittal or condemnation. The second or inoperative urn was to get rid of the other pebble, that there might be no clue to the way he had voted. Another method was by an urn of acquittal, and an urn of condemnation: but this would require only counting, no διαίρεσις.

mvp-sidgwick-355-1-1 If a vote fail, great sorrow comes: the cast of one pebble saves the house; a picturesque and rather loaded way of saying one vote either way makes the difference between ruin and salvation. The picturesque word βαλοῦσα, as though the saving pebble touched or struck the house is quite in Aeschylus' vein of sudden and bold metaphor. ὤρθωσεν, gnomic aor. [Others following Schol. take the last line 'overthrows and uplifts the house, but the expression is very harsh for this].