746. ἀγχόνης τέρματ' , death by the noose, the most miserable death; the form of tragic suicide adopted by women when all is lost, e.g. Iokaste (O. T. 1264), Antigone (Ant. 1221), Phaidra (Hipp. 777). Helena however (Eur. Hel. 300) says: ''Tis best to die: but how to die nobly? Hanging in mid-air is unseemly-'tis held shameful even among slaves.' ἀγχόνη is consequently proverbial for the last and worst suffering : κρεῖσσον ἀγχόνης Ο. Τ. 1374, ἀγχόνης πέλας Heracl. 246, ταῦτα δῆτ᾽ οὐκ ἀγχόνη; Ach. 125. ἀγχόνης is gen. of description or equivalence, like the Homeric τέλος θανάτοιο.

747. γάρ . explains their cry 1.745: 'For 'tis ours to be lost, or yet more honoured.'

748. πεμπάζω , from πέμπε (old form of πέντε), means 'to count' on the five fingers.

749. διαιρέσει , the parting of the votes. This word shews that the voting was (as Schol. says) by black and white pebbles, which was the commonest method at Athens. In this system there were two κάδισκοι or urns, one called κύριος or the decisive one, the other ἄκυρος: each voter had a black and a white pebble; his vote was counted, according as the pebble he dropped into the κύριος was white or black, for acquittal or condemnation. The second or 'inoperative' urn was to get rid of the other pebble, that there might be no clue to the way he had voted. Another method was by an urn of acquittal, and an urn of condemnation: but this would require only counting, no διαίρεσις.

759. ἕκατι , ‘by grace of,' the older Epic use of the word, always with God's name, by will or aid of, like Διὸς ἕκητι. So Cho. 214, 436. τοῦ πάντα κραίνοντος is of course Zeus Soter.

761. ὁρῶν . seems rather weak: Weckl. reads παρείς.

763. ἅπαντα πλειστήρη χρόνον , a stately expression, all the fulness of time.'

766. κεκασμένον , Epic word, arrayed .

769. πράξομεν , we will so deal; ὡς μεταμέλῃ, 'that they may repent:' the παρβαίνουσι depending on the general sense. But the expression is harsh, and perhaps corrupt.

772. ὀρθουμένων . might refer to the oaths, if they are kept,' as the Schol. seems to mean [γεννωμένων, which is prob. corrupt for γενομένων], but is probably vaguer, if all be well. The change to dat. τιμῶσιν is a little loose in structure: but not so unnatural here where the subject is changed.

775. πολισσοῦχος . (like πολιοῦχος) is regularly used of gods, Theb. 69, 185, Ag. 338, but in this play it is used three times (11. 775, 883, 1010), of men, citizens .

mvp-comment-538-1 NA: De calculo Minervae dixi in Opusc. VI. 2. p. 189. seqq. [In Annalium Vindobonensium vol. CXI. p. 238. seqq. Hermannus contra Schoemannum ita disputavit. In der zwölften anmerkung s. 77. ff. bespricht herr Schoemann die schwierige frage über den calculus Minervae, und bestreitet weitläufig die von mir aufgestellte ansicht. Allgemein anerkannt ist, dass bei gleicher zahl der stimmen der beklagte für losgesprochen geachtet wird, und nur wie diese gleichheit der zahl zu denken sei wird gestritten. Die erste und einfachste art ist die, dass vorher bestimmt sei, wenn eben so viel stimmen für wie gegen den verbrecher sprechen, so solle er frei ausgehen. Die zweite besteht darin, dass Athene selbst ihre stimme mit abgebe, und, wenn dann gleichheit der stimmen erfolge, die lossprechung, für die sie mitgestimmt hat, eintrete. Die dritte ist die, dass, wo die stimmen der richter gleich sind, sie noch durch ihre zustimmung ein übergewicht für die lossprechung bewirke: was freilich im grunde nichts anderes als eine aufhebung des grundgedankens ist, indem nun nicht mehr gleichheit der stimmen, sondern die überzahl entscheidet. Keine dieser drei arten ist ohne zeugnisse. Herr Schömann betrachtet nun zuvörderst drei stellen des Euripides, was eigentlich gar nicht nöthig war. Ueber diese stellen hatte ich nur, weil Müller sie angeführt halle, gesprochen, und behauptet, dass Euripides schlechthin durch gleichheit der stimmen die lossprechung bewirken lasse, da nach einer alten tradition die zwölf göller, und unter ihnen auch Athene, jeder gott mit einer stimme, über den Orestes gerichtet hätten. Wenn ich s. 190. der recension von Müllers Eumeniden sagte, dass man das überhaupt in Athen so angesehen hätte, habe ich nur die sache, nicht den vom scholiasten des Aristides dafür angegebenen unstallhaften grund im auge gehabt. Es berührt mich daher gar nicht, was herr Schömann s. 80. geltend macht, dass Euripides in der taurischen Iphigenia v. 970. sage

Denn dies ist offenbar eine erfindung des Euripides, der, um den Orestes zu den Taurern zu schicken, seiner gewohnheit nach den alten mythus umgestaltete, und das gericht des Areopags durch die gleichheit der stimmen keine entscheidung bewirken liess, weil er noch Erinyen nöthig hatte, die den Orestes verfolgten. Alles dieses ist aber für die erklärung der darstellung bei dem Aeschylus gleichgültig. Bei diesem liegt die sache so. Athene setzt das gericht des Areopags mit einer rede ein, an deren schlusse sie die richter auffordert, sich von ihren sitzen zu erheben und die slimmsteine zu ergreifen, v. 700. Während nun die richter ihre steine in die urne werfen, wie auch herr Schömann s. 187. f. angiebt, streiten sich der chor und Apollo noch über ihr recht, bis die chorführerin den ausgang des gerichts abzuwarten beschliesst. Nun sagt Athene, ihre sache sei es, die letzte entscheidung zu geben, und sie werde ihren stein dem Orestes zulegen, v. 726. Als grund führt sie an, dass sie, als von keiner muller geboren, überall dem männlichen geschlechte den vorzug gebe, und daher die ermordung eines mannes schärfer als die einer frau ahnden werde. Darauf erklärt sie, dass auch wenn die stimmen gleich ausfallen, Orestes siegen solle, v. 733. Alsdann befiehlt sie die slimmsteine auszuschütten und richtig zu zählen. Nachdem dies geschehen ist, sagt sie v. 744. Die frage war nun, ob Athene den stein, den sie in der hand hielt, vor der abstimmung in die urne geworfen, und also mitgestimmt, oder ob sie ihn nach der abstimmung, und nachdem sich gleichheit der stimmen ergeben hatte, noch als ein übergewicht hinzugelegt hälle. Ich habe das erstere angenommen, theils weil Euripides in den angeführten stellen nur von gleichheit der stimmen spricht, theils weil diese bei dem von Demosthenes erwähnten gericht der zwölf göller vorausgesetzt ist, theils weil Lucian an zwei stellen ausdrücklich sagt, dass durch den slimmstein der Athene erst die ungleiche zahl zu einer gleichen erhoben werde; sodann aber auch, weil bei dem Aeschylus entweder die erklärung, dass bei gleichen stimmen Orestes siegen solle, oder das hinzulegen eines stimmsteins nach schon erfolgter stimmengleichheit nicht nur überflüssig sein, sondern das letztere auch die Erinyen kränken und beleidigen müsste, wogegen sie, wenn Orestes durch gleichheit der stimmen gesiegt hätte, keine ursache zur beschwerde gehrbt haben würden. Dieser ansicht setzt nun herr Schömann die grösstentheils schon von Müller gebrauchten gründe entgegen, dass Athene als die stifterin des gerichts nicht selbst mitstimmen könne; dass schon das futurum auf die vermuthung führe, sie wolle nicht sogleich den stimmstein abgeben; endlich dass sie mit dem hinzulegen ihres stimmsteines nach erfolgter stimmengleichheit nur noch durch ein symbolisches zeichen die gnade versinnlichen wolle, die den verbrecher von der strafe befreie. Da alles auf die frage ankommt, ob Athene ihren stimmstein vor oder nach der zählung der stimmen abgegeben habe, so wundert mich, dass herr Schömann ein recht schlagendes argument für seine meinung nicht mehr hervorgehoben hat, indem er fragen konnte, warum Athene, wenn sie den stimmstein vor der zählung abgebe, nicht sage Ob nun gleich herr Schömann s. 86. sagt, er verlange für jetzt weiter nichts, als dass ihm zugegeben werde, seine erklärung sei wenigstens möglich, so scheint er doch die regel, dass man nicht zu viel beweisen müsse, aus den augen gesetzt zu haben, indem er, ich darf wohl sagen nicht ohne dialektische spitzfindigkeit, weiter geht, und die entgegengesetzte ansicht als absurd darzustellen sucht. Da ich gesagt hatte, wenn Athene vor der zählung mitgestimmt hätte, würden die Erinyen keine ursache sich zu beschweren gehabt haben, erwiedert er s. 89. “wenn Athene es so machte, wie H. will, so hatten die Erinyen keine ursache sich zu beschweren: nun aber beschweren die Erinyen sich doch auf das heftigste sowohl gegen die Athene als gegen die richter: folglich muss es Athene nicht so gemacht haben, wie H. will. Allein die Erinyen lassen sich doch am ende versöhnen. dies würde aber, wie H. meint, unmöglich gewesen sein, wenn Athene es nicht so gemacht hätte, wie er will: folglich muss sie es so gemacht haben. Hier haben wir zwei regelrechte schlüsse gegen einander, woran die freunde dialektischer formen ihre freude haben mögen. Welcher ist nun richtig? Der zweite gewiss nicht: denn die behauptung, dass die versöhnung der Erinyen unmöglich gewesen sein würde, wenn Athene es anders, als H. will, gemacht hätte, hält nicht stich. Ihre versöhnung kommt nicht dadurch zu stande, dass Athene ihnen zeigt, wie sie doch eigentlich keinen grund zu zürnen hätten: vielmehr hören sie auf alle dergleichen vorstellungen gar nicht, und antworten darauf nur mit wiederholten klagen und vorwürfen: versöhnt aber werden sie durch das versprechen, dass dieser vorgang ihrem rechte für die zukunft keinen abbruch thun werde, dass sie fortwährend als hohe und mächtige gewalten geehrt werden sollen.” Diesen beweis kann ich nicht zugeben. Dass die Erinyen nicht durch das ergebniss des gerichts versöhnt werden, ob sie gleich sich demselben gefügt hallen, liegt in ihrem charakter, und war auch schon v. 725. angedeutet, Da ich aber die hinzulegung des stimmsteins der Athene nicht, wie herr Schömann, bloss als eine symbolische handlung angenommen hatte, so würden die Erinyen, denen angezeigt worden war, dass die stimmengleichheit den Orestes freisprechen sollte, es für wahren übermuth und hohn haben ansehen müssen, wenn Athene, nachdem die stimmengleichheit bereits für den Orestes entschieden hatte, noch ein übergewicht in die wagschale gelegt 'hätte. Dann hätten sie gerechte ursache zur beschwerde gehabt und wären mit recht unversöhnlich geblieben. “Aber auch der erste schluss ist nicht richtig: denn nicht darauf kommt es an, ob die Erinyen sich beschweren, sondern ob sie ursache dazu haben. Haben sie denn aber wirklich keine ursache, wenn Athene es so machte, wie H. will? 'Athene,' sagt er s. 198. ‘wenn sie vor der zählung ihren stein abgiebt, und nun bestimmt, bei gleichen stimmen solle Orestes siegen, macht nur eine billige bedingung für den möglichen fall gleicher stimmen, erscheint aber übrigens ganz unparteiisch, indem sie es bloss auf die stimmenzählung ankommen lässt.' Ganz unparteiisch erschiene sie, die ja deutlich und ausdrücklich ihre grössere zuneigung für den Orestes eben dort auspricht, wo sie erklärt für ihn stimmen zu wollen?” Warum nicht? Wer sagt: ich stimme für den Orestes: nun wollen wir sehen, ob die stimmen gleich ausfallen: geschieht dieses, so ist Orestes frei; erhalten die Erinyen eine mehrzahl von stimmen, so siegen sie: der zeigt zwar seinen wunsch, dass Orestes siege, aber keine parteilichkeit; denn er kann ja durch seine stimme nicht verhindern, dass andere stimmen, und vielleicht alle, für das gegentheil stimmen. "Wollte sie wirklich unparteiisch erscheinen, so musste sie sich der abstimmung unter den richtern ganz enthalten, und die sache allein der entscheidung dieser anheimstellen. Jetzt aber lässt H. sie zuerst eine ungerade zahl von richtern herbeiführen, was offenbar doch nur in der absicht zu geschehen scheinen musste, dass nicht stimmengleichheit, und somit eine schwankende entscheidung, sondern eine bestimmte mehrheit entweder für den Orestes oder für die Erinyen herauskommen möchte.” Nein. Denn da nach meiner auf alle zeugnisse gegründeten ansicht die gleichheit der stimmen nur unter der voraussetzung, dass Athene mitstimmte, möglich war, musste ich ausser ihr die zahl der richter ungerade annehmen. "Dann aber lässt er sie doch wieder sich selbst den richtern zugesellen" (nicht wieder: denn es war ja von vorn herein angenommen), “und so eben hierdurch die möglichkeit einer schwankenden entscheidung herbeiführen, für welchen fall sie dann im voraus eine für den Orestes günstige anordnung trifft; und jenes thut sie, nachdem sie selbst kurz vorher erklärt hat, 463. Diesen widerspruch freilich zwischen dem, was sie sagt und was sie thut, sucht H. durch die erklärung zu beseitigen, nicht das richteramt überhaupt habe sie abgelehnt, sondern das aml, allein zu richten. Aber, wenn es mir erlaubt ist gegen ihn zu sagen, was er selbst gegen Müller gesagt hat, er thut hier, was man in der technischen sprache einen salz erschleichen nennt. Athene erklärt schlechthin, es komme ihr nicht zu, den streit zu schlichten: ob allein oder in verbindung mit andern, davon sagt sie kein wort, und wenn sie nun dennoch sich unter die zur schlichtung des streites berufenen richter mischt, so thut sie offenbar etwas, was ihr, nach ihrer obigen erklärung, nicht zukam.” Auch das kann ich nicht zugeben. Orestes halle v. 460. die Athene gebeten, die sache zu entscheiden: Auf diese worte, mit denen er offenbar ihr allein die entscheidung anheimstellt, antwortet sie, Daraus folgt keineswegs, dass sie sich nicht unter die richter mischen könne; vielmehr lehnt sie bloss das ab, was Orestes gefordert hatte, sie selbst solle die sache entscheiden. Nach ihrem ausspruche hätte sie ja auch menschliche richter nicht einsetzen können, da sie die sache für schwieriger erklärt hatte, als dass sie von menschen geschlichtet werden könnte. “Dazu aber erscheint sie nicht nur nicht unparteiisch, sondern entweder hinterlistig oder thöricht. Sah sie nämlich vorher, dass ohne ihre einmischung die richter den Orestes mit der mehrheit einer slimme verdammen würden, und legte deswegen ihren stein hinzu, um eine gleichheit, die ohne dies nicht statt finden würde, hervorzubringen, so mochte sie, indem sie nun erklärte, dass bei stimmengleichheit Orestes losgesprochen werden sollte, den Erinyen immerkin eine billige bedingung zu machen scheinen für einen fall. der eben so gut nicht eintreten als eintreten könnte; in der that aber hinterging sie die Erinyen, indem sie für den gewissen und ihr schon bekannten ausgang eine bedingung feststellte, die diese sich offenbar nur unter der voraussetzung gefallen lassen konnten, dass der ausgang ungewiss sei. Sah sie selbst aber nicht vorher, wie die richter stimmen würden, so handelte sie thöricht, wenn sie bei ihrer eigenen überzeugung, dass Orestes nicht zu strafen sei, sein schicksal dennoch von der entscheidung der durch die Erinyen möglicher weise eingeschüchterten und überhaupt, wie sie es selbst ausgesprochen, hat, zur richtigen beurtheilung eines solchen falles wenig befähigten menschen abhängig machie, und es darauf ankommen liess, ob den von ihr selbst für nicht strafbar erkannten doch nicht vielleicht alle, oder wenigstens eine so überwiegende mehrzahl strafbar finden würde, dass ihr lossprechender stein ihm nichts helfen könnte.” Hierin kann ich nur ein sophisma erkennen, das herr Schömann durch ein untergeschobenes voraussehen der Athene zu stande gebracht hat, ohne daran zu denken, dass bei der annahme jenes voraussehens die Athene sich auch nach der von ihm aufgestellten erklärung der hinterlist schuldig machen würde. Denn auch wenn die Areopagiten allein stimmen und Athene den erfolg voraus weiss, täuscht sie die Erinyen mit der hoffnung, dass sie die mehrheit der stimmen für sich erhalten werden. Sieht sie aber den erfolg nicht voraus, so müsste man es ja ebenfalls thöricht finden, dass sie den Areopagiten, zumal wenn man sich diese eingeschüchtert denkt, die entscheidung durch abstimmung überliesse. Doch alles dieses habe ich bloss angeführt, weil herr Schömann in seiner beweisführung zu weit gegangen ist. Im ganzen hat herr Schömann Müllers darstellung sehr schön und scharfsinnig, obwohl im grunde aus modernen gesichtspuncten vertheidigt. Die hauptmomente sind diese. Athene stifte bloss das gericht, das über diesen und ähnliche fälle entscheiden solle, und dürfe daher nicht selbst unter den richtern sein. Ferner dass die hälfte der Areopagiten für den Orestes, die andere hälfte gegen ihn stimme, zeige an, dass menschliches urtheil nicht im stande sei das recht zu finden; wogegen wenn die gleichheit der stimmen durch das mitstimmen der Athene entstände, das menschliche urtheil sich dahin aussprechen würde, dass die motive zur verurtheilung des Orestes stärker als zu seiner lossprechung wären. Endlich dass Athene den ausschlag gebe, nachdem durch die stimmengleichheit der Areopagiten die unmöglichkeit, nach menschlichem ermessen für oder wider zu entscheiden, dargethan sei, das zeige an, welches von beiden urtheilen vor der göttlichen güte und weisheit gültig erscheine. Mag diese erklärung auch der sache nach richtig sein: dürfen wir sie deswegen dem Aeschylus unterlegen? Wie kommt es, dass er davon durchaus keine andeutung giebt, sondern vielmehr da, wo der passendste ort dazu war, die Athene als grund, warum sie für den Orestes stimme, bloss das angeben lässt, dass sie als von keiner muller geboren überall dem männlichen geschlechte den vorzug gebe, und deshalb nicht die tödtung einer frau der ermordung eines mannes gleich achten werde? Wenn wir nun hier, wo es erwartet werden konnte, keine spur finden, dass der dichter an die göttliche güte und weisheit gedacht habe, welchen grund haben wir anzunehmen, dass ihm etwas darauf angekommen sei, ob die gleichheit der stimmen durch die Areopagiten allein, oder durch das mitstimmen der Athene sei bewerkstelligt worden? Ich führe das nicht als ein argument gegen herrn Schömanns darstellung an, sondern nur um zu verhüten, dass dem Aeschylus nicht untergeschoben werde wovon er nichts sagt. Noch zu einer andern frage aber findet man sich veranlasst. Athene, meint herr Schömann, gebe durch das hinzulegen ihres steins nach der zählung symbolisch ein sinnliches zeichen ihrer beistimmung. Thäle sie das, so wäre es gänzlich gegen die gewohnheit der alten tragödie, dass sie davon nichts sagt. Denn was sie sagt ist bloss dieses v. 744. ‘Orestes ist freigesprochen: denn die stimmen sind gleich.' Hier also hälle sie, wenn jene behauptung zugegeben werden soll, sagen müssen . Wir werden daher wohl jene symbolische handlung bloss für eine zu gunsten der aufgestellten erklärung gemachte erfindung anzusehen haben. Wollte jemand jetzt den von Aeschylus behandelten stoff zum inhalt einer tragödie machen, so müsste man es sehr loben, wenn er die von herrn Schömann sehr schön und geistreich entwickelten gedanken durchführte. Hier aber haben wir es nicht mit dem zu thun, was uns nach den philosophisch-ästhetischen ansichten unserer zeit schön und zweckmässig erscheint, sondern mit dem, was uns von einem volke noch übrig ist, das vor länger als zweitausend jahren eine für uns unerreichbare höhe der kunst, aber auf andern wegen, als wir aufzusuchen oder uns zu bahnen gewohnt sind, erstiegen halle. Wer daher nicht moderne ansichten, wie sehr sie auch der sache angemessen scheinen mögen, in den Aeschylus hineintragen, sondern das, was bei ihm geschrieben steht, als von ihm geschrieben annehmen will, der wird nichts anderes finden können, als was ich in der recension von Müllers Eumeniden, und nicht zuerst, gesagt habe. Denn klar steht es auch von dem scholiasten zu v. 727. mit folgenden worten geschrieben, .]

mvp-comment-545-1 ἆρ᾽ ὁρᾷς:

Par.

mvp-comment-546-1 speaker: Hunc et sequentem versum libri continuant Furiis. Versum 738. Oresti tribuendum esse vidit Abreschius. Pervulgatum est

non a solis mulieribus commemorari. V. Eur. Bacch. v. 246. Heracl. v. 247. Aristoph. Acharn. v. 125.

mvp-comment-547-1 ἔρρειν:

G. Ald.

mvp-comment-548-1 speaker: Huic versui lineola praefixa est in M. Omittunt personae notam G. Ven. Flor. Ald. Rob. (sic Rob.) Turn. haec Furiis continuantes. Male Wellauerus versus 740. 741. Oresti, 742. 743. Furiis tribuit, nec melius Wieselerus omnes Oresti tribuendos putavit. Apollinis esse hos quattuor versus intellexerat Victorius.

mvp-comment-549-1 ψήφων:

pro Ven.

mvp-comment-550-1 τὸ μὴ ἀδικεῖν:

libri. scribebatur inde a Cantero.

mvp-comment-551-1 γίγνεται: Libri

.

mvp-comment-552-1 βαλοῦσά:

ad relatum est, quoniam intelligitur . V. Opusc. VI. 2. p. 95. VII. p. 22. Lobeckio Paralip. p. 165. non aliter dici videtur quam in Ag. v. 33. id est , , imagine a tesserarum iactu prospero repetita. Non probo.

mvp-comment-553-1 ὤρθωσεν:

Rob. G. Ald.

mvp-comment-554-1 ἀνὴρ:

Farn.

mvp-comment-555-1 ὅδ᾽:

Porsonus, et sic Ven. Flor. M. Aug. G. Ald. Rob. Turn.

mvp-comment-556-1 σώσασα:

, altero supra adscripto, M.

mvp-comment-557-1 κατῴκισάς με:

G.

mvp-comment-558-1 ἀνὴρ:

Rob. ceteri.

mvp-comment-559-1 χρήμασιν: Praeter necessitatem Dorvillius ad Char. p. 197. putabat scribendum esse

.

mvp-comment-560-1 τρίτου:

Ven. Farn.

mvp-comment-561-1 ὃς:

pro Ven. Flor. Aug.

mvp-comment-562-1 χώρᾳ τῇδε:

Ven.

mvp-comment-563-1 τὸ λοιπὸν:

Ven. Farn.

mvp-comment-564-1 πλειστήρη χρόνον:

Μ. Ven. Rob. et, ut videtur, Flor. Farn. Aug. G. Ald. Turn.

mvp-comment-565-1 ὁρκωμοτήσας:

Rob.

mvp-comment-566-1 μήτοι:

vel Ven. Par. , omisso Aug.

mvp-comment-567-1 πρυμνήτην:

, ut videtur, Ven.

mvp-comment-568-1 ἐποίσειν:

Μ. Aug. Ven. Flor. Rob. Par. , syllaba punctis notata, et supra scripto , G. Ald. Turn. Euripides Suppl. v. 1190. contulit Stanleius, Imitatus est Aeschylum Euripides etiam v. 1205. seqq.

mvp-comment-569-1 ἡμεῖς:

Ald.

mvp-comment-570-1 παρβαίνουσι:

Par. Flor. Ald.

mvp-comment-571-1 ἀμηχάνοισι:

Ven. Flor. Rob. Τurn. M. Aug. G. Ald.

mvp-comment-572-1 πράξομεν:

Aug. Post recte interpunxit Turnebus. Iungenda sunt , operam dabo ut paeniteat. Quoniam autem dativus iam paene memoriae audientium excidisse debebat, propterea poeta eum repetit per pronomen .

mvp-comment-573-1 παρόρνιθας:

G. Farn. Ald. Turn.

mvp-comment-574-1 μεταμέλῃ:

Turn. M. G. Rob. et ad ultimam syllabam supra adscripto et Ven. Flor. Ald.

mvp-comment-575-1 ὀρθουμένων:

M. Aug. G. Ven. Flor. Ald. Rob. propter sequentes dativos Farn. Turn. Intelligitur .

mvp-comment-576-1 ἀεὶ:

M. Aug. G. Flor. Ald. Rob. Ven. Turn.

mvp-comment-577-1 συμμάχῳ:

ante correctionem G.

mvp-comment-578-1 καὐτοί γ᾽ ἂν ἡμεῖς εἶμεν εὐμενέστεροι: Libri

, nisi quod Αld. Rob. Porsonus obelo notavit. Heathius existimaverat. scribendum esse. Videtur potius Aeschylus ita scripsisse, nam offendit etiam in principio enuntiati collocatum, .

mvp-comment-579-1 καὶ χαῖρε· καὶ σὺ: Male vulgo

sine interpunctione continuantur. Scribendum et quae sequuntur.

mvp-comment-233-1 Schol.

h. e. easdem quas prius habebam. Here νέμειν is to administer.

mvp-comment-234-1 γνώμης] Schol.

The passage is very obscure, and perhaps corrupt. If βαλοῦσα is right, μία φῆφος seems to stand for eἷς φηφιζόμενος, a single vote by a throw saves a house. See Theb. 185 . The Schol. cites what appears to be a proverb, ἡ ψῆφος δὲ βαλεῖν τε καὶ ὀρθῶσαι δύνατ' οἶκον (M.S. οἶκον δύναται). He therefore took βαλοῦσα for καταβαλοῦσα. Το this verse apparently belongs a gloss of a later scholiast on v. 284, καταβάλλει γὰρ ἢ ὀρθοῖ. Perhaps indeed the distich is not genuine, Apollo having hitherto spoken in couplets.

mvp-comment-235-1 ἴσον γάρ] See v. 711.

mvp-comment-236-1 Orestes, in an ecstasy of joy at his narrow escape, breaks out into expressions of gratitude to the goddess, which the poet has turned into a political purpose, viz. to cement the alliance made between Athens and Sparta in the same year as the acting of the play, в.с. 459.

mvp-comment-237-1 ᾿Αργεῖος] viz. ἐστὶ, ‘this man is once more a citizen of Argos.'

mvp-comment-238-1 For τρίτος σωτήρ see Suppl. 26 , Ag. 237, 1358 . πατρῷον, opposed to μητρός. 'Seeing that they were taking my mother's part, he took my father's.'

mvp-comment-239-1 πρυμνήτην] Schol.

sup. 16. See

mvp-comment-240-1 νῦν] in opposition to τότε, means my present oath. The dative depends on πράξομεν, and is what is called dativus incommodi; 'we will contrive, for those who would transgress the compact I now make, by perplexing mishaps, and by causing disappointments in their expeditions and bad omens in their marches, that they shall repent them of their pains.' Orestes, as a δαίμων in Hades, threatens disasters to any Argive host which shall hereafter invade Athens. The Schol. wrongly explains πράξομεν by τιμωρησόμεθα. Perhaps he found τὸν - παρβαίνοντα in his text.

mvp-comment-241-1 ὀρθουμένων] sc. τῶν ὁρκωμάτων, ‘if they are rightly kept.' For the genitive absolute in combination with a dative, see Suppl. 437

-For αὐτοῖσιν-ἐσμεν we should perhaps read ἀστοῖς ἂν εἶμεν.

mvp-comment-282-1 νῦν μοι ζωὴ ἢ θανάτου τέλος.

mvp-comment-283-1 ἢ τὰς πρώην ἔχειν τιμάς.

mvp-comment-284-1 διακρίσει τῶν λευκῶν καὶ μελαινῶν.

mvp-comment-285-1 γνώμης: ἀντὶ τοῦ) ψήφου. ὁ τρόπος συνεκδοχή, ἀπὸ προηγουμένου τὸ ἀκόλουθον· τὸν γὰρ μέλλοντα βάλλειν ψῆφον δεῖ πρῶτον ἐν γνώμηι γενέσθαι.

mvp-comment-286-1 ἡ ψῆφος δὲ βαλεῖν τε καὶ ὀρθῶσαι οἶκον δύναται.

mvp-comment-287-1 κἂν ἴσαι δὲ γένωνται αἱ ψῆφοι, ὁ κατηγορούμενος νικᾶι.

mvp-comment-288-1 ἀπαισίους.

mvp-comment-289-1 τοῦ Διός.

mvp-comment-290-1 τὰς συνηγόρους Εὐμενίδας.

mvp-comment-291-1 τιμωρησόμεθα.

mvp-comment-293-1 ἄρχοντα, κυβερ-

mvp-comment-294-1 γεννωμένων (??).

mvp-comment-312-1 Wecklein 1888, p. 292

mvp-comment-312-2 viertes Epeisodion: Vor dem neu eingesetzten Gerichtshof, dem Athena als ἡγεμών und εἰσαγωγεύς vorsteht (583), bringen die Erinyen ihre Anklage vor, Apollon legt Zeugnis ab und tritt den Erinyen als Vertreter der Sache des Orestes, die zugleich seine eigene ist, entgegen. Darauf fällen die Areopagiten das Urteil. Athena tritt rechts auf. Ein Herold und ein Trompetenbläser schreiten voraus, Bürger von Athen folgen ihr. κήρυσσε scil. σίγα ( Eur. Phoen. 1224

). Der Schol. :

ὅρα πῶς τὰ νέων ἔθη ἀναχρονίζει. ἃ γὰρ νῦν γίνε ται, ταῦτα τὴν ᾿Αθηνῶν εἰσήγαγε λέγουσαν. ἐχρῶντο γὰρ τῇ σάλ πιγγι ἀνείργειν τὸ πλῆθος θέλοντες

. στρατόν: natürlich ist das Volk nur gedacht.

mvp-comment-410-1 Wecklein 1888, p. 304

mvp-comment-410-2 αγχόνης ist gen. defin. zu τέρματα, Schol. θανάτου τέλος. Zu ἀγχόνης vgl. Soph. Oed. T. 1374 οἷν ἐμοὶ δυοῖν ἔργ᾽ ἐστὶ κρείσσον ἀγχόνης εἰργασμένα, Eur. Bakch. 246

. 228 ἆρ᾽ ἄξια καὶ σφαγᾶς τάδε καὶ πλέον ἢ βρόχῳ δέρην αγχονίῳ πελάσσαι; Herakl. 246 καὶ τάδ᾽ ἀγχόνης πέλας, Aristoph. Ach. 125 ταῦτα δῆτ᾽ οὐκ ἀγχόνη;

mvp-comment-411-1 Wecklein 1888, p. 304

mvp-comment-411-2 γαρ: allerdings; denn für uns entsprechend Dahinsein (Entehrung) u. s. w. νέμειν scil. βροτούς, wenn es nicht, wie Paley vermutet, ursprünglich ἔχειν geheifsen hat.

mvp-comment-412-1 Wecklein 1888, p. 304

mvp-comment-412-2 ἐν διαιρέσει: die Sonderung ist hier das Auseinanderhalten der Stimmsteine der beiden Gefälse. Anders der Schol. διακρίσει τῶν λευκῶν καὶ μελαινῶν. Diese Art der Abstimmung wurde so gehandhabt, dafs jeder Richter einen schwarzen und einen weifsen Stein erhielt und in die gültige Urne ( κύριος καδίσκος), je nachdem er freisprechen oder verurteilen wollte, den weifsen oder schwarzen Stein, in die ungültige Urne ( ἄκυρος κ.) den anderen warf. Aber vgl. zu Ag. 806 und 807 f.

mvp-comment-412-3 ¹

mvp-comment-413-1 Wecklein 1888, p. 304

mvp-comment-413-2 Das Fehlen einer Stimme wird (unter Umständen) zu grofsem Leid und das Vorhandensein einer einer einzigen Stimme hat (oft) ein Haus aufgerichtet," also s. v. a. „von einer einzigen Stimme hängt oft Wohl oder Wehe einer Familie ab". Vgl. Soph. El. 415 πολλά τοι σμικροί λόγοι ἔσφηλαν ἤδη καὶ κατ ώρθωσαν βροτούς.

mvp-comment-414-1 Wecklein 1888, p. 305

mvp-comment-414-2 Enn. Eum. frg. IV (mit inc. nom. frg. XVIII) Areopagitae quia dedere aequam pilam, dico vicisse Orestem: vos facessite (= recedite).

mvp-comment-415-1 Wecklein 1888, p. 305

mvp-comment-415-2 και τις .. ἐρεῖ, die beliebte Homerische Wendung. Vgl. Soph. Ai. 500 mit Hom. Z 659 .

mvp-comment-416-1 Wecklein 1888, p. 305

mvp-comment-416-2 τρίτου steht zunächst wie Soph. Oed. K. 8 αἱ πάθαι με χώ χρόνος ξυνὼν μακρὸς διδάσκει καὶ τὸ γενναῖον τρίτον, 331 ἢ τῆσδε καμοῦ; δυσμόρου τ᾿ ἐμοῦ τρίτης, Ai. 1174 κόμας ἐμὰς καὶ τῆσδε καὶ σαυτοῦ τρίτου, Eur. Hipp. 1404

, Menand. sent. 231 θάλασσα καὶ πῦρ καὶ γυνὴ τρίτον κακόν, erinnert aber auch an den bei der dritten Spende angerufenen Ζεὺς σωτήρ, weshalb Διός fehlen kann. Vgl. Suppl. 26

Ζεὺς σωτὴς τρίτος

und zu Ag. 257 .

mvp-comment-417-1 ²

mvp-comment-417-2 Wecklein 1888, p. 305

mvp-comment-417-3 με tritt unwillkürlich an die Stelle von σφε, wie auch τάσδε vom Standpunkt des Orestes aus gesagt ist. παρείς wie Cho. 924

, aufser acht lassend.

mvp-comment-418-1 Wecklein 1888, p. 305

mvp-comment-418-2 Dieses eidliche Versprechen ist vorbereitet durch 289-291 und

mvp-comment-419-1 Wecklein 1888, p. 305

mvp-comment-419-2 πλειστήρης (ewig lange Zeit) kommt nur hier vor, πλειστηρίζομαι Cho. 1027 . Eur.

mvp-comment-420-1 Wecklein 1888, p. 305

mvp-comment-420-2 πρυμνήτην wie 16. Suppl. 1191

.

mvp-comment-421-1 Wecklein 1888, p. 305

mvp-comment-421-2 Die Verse 770-777 sind von Dindorf als unecht erklärt worden (versus non Aeschylei, sed ab homine scripti qui quae breviter graviterque versibus praecedentibus dixerat Aeschylus loquacitate sua ineptissime dilatavit). Sie scheinen auch wie die a. St. des Euripides mehr die Stimmung des peloponnesischen Krieges als der Aschyleischen Zeit zu atmen.

mvp-comment-422-1 ³

mvp-comment-422-2 Wecklein 1888, p. 306

mvp-comment-422-3 παρβαίνοντα, vgl. 229 παρ Διὸς θρόνοις. θράξομεν, ταράξομεν, Prom. 655

mvp-comment-423-1 Wecklein 1888, p. 306

mvp-comment-423-2 ἀθύμους von der Person übertragen. – παρόρνιθας, Schol. ἀπαισίους. Der Vers scheint als vaticinium post eventum auf etwas Thatsächliches anzuspielen. Vgl. Enr. Suppl. 1208

(nämlich μάχαιρα) θήσει καὶ κακὸν νόστον πάλιν.

mvp-comment-424-1 Wecklein 1888, p. 306

mvp-comment-424-2 ὀρθουμένων scil. τῶν πραγ μάτων oder vielmehr τῶν ὁρκωμάτων: wenn der Schwur tren gehalten wird. Vgl. zu 970.

mvp-comment-425-1 ⁴

mvp-comment-425-2 Wecklein 1888, p. 306

mvp-comment-425-3 ἐσμέν, s. g. praes. propheticum. Rauchenstein vermutet ἀστοὶς ἂν ἡμεῖς εἶμεν.

mvp-sidgwick-350-1-1 The cries of suspense on either side are significantly addressed to Apollo, God of Light (φοῖβος), and Night, mother of the Furies.

ἀγχόνης τέρματ' , death by the noose, the most miserable death; the form of tragic suicide adopted by women when all is lost, e.g. Iokaste ( O. T. 1264 ), Antigone ( Ant. 1221 ), Phaidra ( Hipp. 777 ). Helena however ( Eur. Hel. 300 ) says: ''Tis best to die: but how to die nobly? Hanging in mid-air is unseemly- tis held shameful even among slaves. ἀγχόνη is consequently proverbial for the last and worst suffering :

Ο. Τ. 1374 ,

ἀγχόνης πέλας

Heracl. 246 , ταῦτα δῆτ᾽ οὐκ ἀγχόνη; Ach. 125. ἀγχόνης is gen. of description or equivalence, like the Homeric τέλος θανάτοιο.

γάρ . explains their cry l. 745

: For 'tis ours to be lost, or yet more honoured.

πεμπάζω , from πέμπε (old form of πέντε), means to count on the five fingers.

διαιρέσει , the parting of the votes. This word shews that the voting was (as Schol. says) by black and white pebbles, which was the commonest method at Athens. In this system there were two κάδισκοι or urns, one called κύριος or the decisive one, the other ἄκυρος: each voter had a black and a white pebble; his vote was counted, according as the pebble he dropped into the κύριος was white or black, for acquittal or condemnation. The second or inoperative urn was to get rid of the other pebble, that there might be no clue to the way he had voted. Another method was by an urn of acquittal, and an urn of condemnation: but this would require only counting, no διαίρεσις.

mvp-sidgwick-355-1-1 If a vote fail, great sorrow comes: the cast of one pebble saves the house; a picturesque and rather loaded way of saying one vote either way makes the difference between ruin and salvation. The picturesque word βαλοῦσα, as though the saving pebble touched or struck the house is quite in Aeschylus' vein of sudden and bold metaphor. ὤρθωσεν, gnomic aor. [Others following Schol. take the last line 'overthrows and uplifts the house, but the expression is very harsh for this].

mvp-sidgwick-356-1-1 [As she speaks, she adds her white pebble to the votes of acquittal.]

mvp-sidgwick-357-1-1 The man is an Argive again.

ἕκατι , by grace of, the older Epic use of the word, always with God's name, by will or aid of, like Διὸς ἕκητι. So Cho. 214, 436 . τοῦ πάντα κραίνοντος is of course Zeus Soter.

ὁρῶν . seems rather weak: Weckl. reads παρείς.

ἅπαντα πλειστήρη χρόνον , a stately expression, all the fulness of time.'

mvp-sidgwick-361-1-1 The oath that no Argive king shall ever bring an army against Athens of course refers to the recent treaty, see note l. 673

.

κεκασμένον , Epic word, arrayed.

mvp-sidgwick-363-1-1 Being then in the grave, the τότε referring to any future time when the friendly Argives should become foes, and lead the arrayed spears against Athens.

mvp-sidgwick-364-1-1 vῦν is part of the attribute: τἀμὰ νῦν ὁρκώματα, my present oaths: the attribute may be always so divided. See note on l. 653

. Notice the Epic syncope of παρά in παρβαίνουσι.

πράξομεν , we will so deal; ὡς μεταμέλῃ, that they may repent: the παρβαίνουσι depending on the general sense. But the expression is harsh, and perhaps corrupt.

mvp-sidgwick-366-1-1 Giving them marches of despair and ways of evil augury; this fine line a fuller explanation of ἀμηχάνοισι δυσπραξίαις.

ὀρθουμένων . might refer to the oaths, if they are kept,' as the Schol. seems to mean [γεννωμένων, which is prob. corrupt for γενομένων], but is probably vaguer, if all be well. The change to dat. τιμῶσιν is a little loose in structure: but not so unnatural here where the subject is changed.

mvp-sidgwick-367-2-1 The whole passage ll. 767-774

is suspected by Dind., but the diction is mostly very Aeschylean, such lines as 768 and 770 particularly: the only noticeable things being the obscurity of πράξομεν and the somewhat superfluous αὐτοῖσιν, αὐτοῖσι. But there is certainly no ground for rejecting the passage.

πολισσοῦχος . (like πολιοῦχος) is regularly used of gods, Theb. 69, 185 , Ag. 338 , but in this play it is used three times ( ll. 775, 883, 1010

), of men, citizens.