83-582.
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erstes Epeisodion, geteilt durch einen Kommos (305— 476). Anagnorismos und Vorbereitung der Rache.
94.
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στέφη hier von den Spenden. Vgl. Soph.
Εl. 53
πατρὸς τύμβον . .
λοιβαῖσι πρῶτον καὶ καρατόμοις χλι δαῖς στέψαντες. Die Menschen verstehen gewöhnlich unter
ἴσα Gutes, hier aber werden
κακά daraus (Schol.
παρ᾽ ὑπόνοιαν·
ἔδει γὰρ τῶν καλῶν εἰπεῖν). Diese Pointe wird durch yè gehoben.
95.
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ἀτίμως, so dafs die Spende dem Toten nicht Ehre, sondern Unehre bringt und ihn gegen die Spenderin erbittert.
ώσπερ οὖν wie 887.
97.
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καθάρμαθ'. .
πάλιν (retro)
δικοῦσα (hinter mich werfend) ..
ὄμ μασιν:
τοῦτο πρὸς τὸ παρ'
Αθηναίοις ἔθος,
ὅτι καθαίροντες οἰκίαν ὀστρακίνῳ θυματηρίῳ ῥίψαντες ἐν ταῖς τριόδοις ἀμεταστρεπτεὶ ἀνεχώρουν. Vgl. Theokr. 24, 93
συλλέξασα κόνιν πυρὸς ἀμφιπόλων τις ῥιψάτω εὖ μάλα πᾶσαν ὑπὲρ ποταμοῖο φέ ρουσα ῥωγάδος ἐκ πέτρας ὑπερούριον,
ἂψ δὲ νέεσθαι ἄστρεπτος, Verg. Ecl. VIII 101 rivoque fluenti transque caput iace; nec respexeris, Ovid Fast. V 437 ff. Auch in Deutschland findet sich die Sitte, dafs man Unglück bedeutende Dinge hinter sich über das Haus weg wirft, ohne umzuschauen.
99.
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μεταίτιαι wie 872
ἀναίτιαι. Blomfield setzt an beiden Stellen die gebräuchliche Form. Aber vgl. 909
παραιτία,
Soph. Trach. 447
τῇ μεταιτία
und zu
Ag. 1527
.
100.
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νομίζομεν, vgl.
βίον νομίζων 1001.
102.
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Schol.
ἀντὶ τοῦ οὐδὲν πείσεσθε παρὰ τὸ μόρσιμον.
104.
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Der unnütze und in den Worten
εἴ τι τῶνδ᾽ ἔχεις ὑπέρτερον (si quid novisti rectius istis Hor. epist. I 6, 67) hier unpassende Vers scheint von Schütz mit Recht als Interpolation bezeichnet worden zu sein. Vgl. auch 107.
107.
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Dicas velim pro ea quam profiteris erga patris sepulcrum reverentia (Schütz). Vgl.
Soph. Oed. T. 205
ὥσπερ μ
'
ἀραῖον ἔλαβες,
ὧδ',
ἄναξ,
ἐρῶ.
108.
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κεδνά: vgl. Eur. Or. 1138
κέδν᾿ ἀρώμενοι τυχεῖν.
110.
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αὐτήν (dich selbst): zu
Ag. 827
.
111-112.
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σοὶ τἄρα d. i. du gehöret zu denen, welche den Agisthos hassen. Der furchtsame Chor (vgl. 872) bestätigt es nicht direkt:,,das lege dir in Gedanken nach eigenem Wissen zurecht".
113.
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τῇδε στάσει: Schol.
τῇ συ στάσει ἡμῶν. Vgl.
Ag. 1105
,
Cho. 456
,
Eum. 311
.
114.
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ὅμως gestellt wie
Pers. 298
λέξον καταστάς
,
κεἰ στένεις κακοῖς ὅμως. Krüger II 56, 13, 2.
115.
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116.
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τοῖς αἰτίοις wird mit
αὐτοῖς 118 wieder aufgenommen.
118.
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ἐλθεῖν: aus dem vorhergehenden
τί φῶ; ergänzt sich
εἰπέ (bete, wünsche).
119.
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δικαστὴν ἢ δικηφόρον:
κριτὴν ἢ τιμωρόν Schol. Es bedarf des Richters nicht, weil die Schuld offenkundig ist.
120.
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Schlichtweg etwa so dich ausdrückend" u. s. w. Meineke vermutet
ἁπλῶς πιφαύσκουσ'.
121.
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εὐσεβῆ θεῶν πάρα, so dafs kein
νεμεσᾶν von Seite der Götter eintritt.
122.
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πῶς δ᾽ οὐκ εὐσεβές ἐστι παρὰ θεῶν,
τὸν ἐχθρὸν ἀνταμεί βεσθαι κακοῖς. Vgl. Archiloch. frg. 65
ἓν δ᾽ ἐπίσταμαι μέγα τὸν κακῶς τι δρῶντα δεινοῖς ἀνταμείβεσθαι κακοῖς uud zu Eur. Med. 809.
124.
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ἄρηξον, welches in der Handschrift fehlt, ist von Klausen er- gänzt.
κηρύξας ἐμοί, indem du für mich laut ihnen zurufst, dafs .. sollen. Vgl. Soph.
Εl. 1066
ὦ χθο νία βροτοῖσι Φάμα,
κατά μοι βόασον οἰκτρὰν ἔπα τοῖς ἔνερθ'
Ατρεί δαις κτέ.
126.
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128.
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κῦμα (
κύημα Schol.)
λαμβάνει, von dem Samen befruchtet wird. Ebenso
Eum. 662
.
129.
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χέρνιβας,
λοιβάς,
χοάς,
λουτρά. Vgl. Soph.
Εl. 84
πατρὸς χέοντες λουτρά.
131.
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πεισμ᾽ ἄναψον: knüpfe für unser irrendes Schifflein (132) ein Haltseil an im Hause. Vgl. Eur. Med. 770
ἐκ τοῦδ᾽ ἀναψόμεσθα πρυμνήτην κάλων, Herc. 478
ὡς ἀνημμένοι κάλως πρυμνησίοισι βίον ἔχοιτ᾽ εὐδαίμονα, Anthol. XII 159
ἐν σοὶ τἀμά,
Μυΐσκε,
πρυμνήσι”
ἀνῆπται, Julian Caes. p. 54
πείσμα καὶ ὅρμον ζῶντι σαυτῷ παρασκευάζων, Heliod. Aeth. VÍI p. 351
πᾶν πείσμα διέρρηκται,
πᾶσα ἐλπίδος ἄγκυρα παντοίως ἀνέσπασται.
132.
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πεπραμένοι, übers Meer verkauft. Vgl. 253. Da Elektra wie eine Sklavin gehalten ist (135), fühlt sie ihr Los dem des Orestes gleich.
135.
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ἀντίδουλος wie
ἀντίπαις
Eum. 38
.
136.
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φεύγων ἐστίν, das s. g.
σχῆμα Χαλκιδικόν, vgl. 238,
Eum. 549
προτίων καὶ αἰδόμενος ἔστω
.
137.
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πόνος von dem durch Arbeit Erworbenen, wie
Pers. 753
πολὺς πλούτου πόνος
, Eur. Ion 1088
ἄλλων πόνον εἰσπεσών. ·
χλίουσι, sie lassen sich's wohl sein, sie schwelgen.
μέγα wie
τιμᾶν μέγα 254,
Εum. 994,
σεβίζειν μέγα
Eum. 12
.
138.
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σὺν τύχῃ τινί (mit solchem Glücke wie ich es im Sinne habe), vgl.
Sept. 459
σὺν τύχῃ δέ τῳ
, Soph.
Αi. 853
σὺν τάχει τινί,
Oed. T. 80
ἐν τύχῃ γέ τῳ
.
140.
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Der Akk.
σωφρονεστέραν ..
εὐσεβεστέραν schliefst sich an den Infin. an. Doch vgl. Anhang. Ansprechend vermutet F. W. Schmidt
σωφρονεστέραν τρόπους, da
πολύ matt und unpassend ist.
143.
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τιμωρόν σου, einer der dich rächt.
144.
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Wenn
δίκην richtig ist, mufs es als Apposition zum Inhalt des Satzes betrachtet werden. Vgl. Krüger I 57, 10, 10. Man erwartet
ἀνταμύνασθαι oder
ἀντιτίσασθαι δίκην, wobei
δίκην Akk. des inneren Objekts und
τιμάορον Subjekt wäre. Weil denkt an den Ausfall eines Verses:
δίκην |
τίνοντας ὧν ἔδρασαν ἀξίαν κακῶν.
145.
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Die gute Bitte geht voraus und folgt nach; die schlimme, welche den Mördern (
κείνοις) gilt, steht in der Mitte. Die fromme Beterin kann nicht mit schlimmen Worten enden.
147.
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Pers. 225
ἐσθλά σοι πέμπειν τέκνῳ τε γῆς ἔνερθεν ἐς φάος
.
150.
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ἐπανθίζειν: Schol.
στέφειν ὡς ἄνθεσιν, scil.
χοάς. Vgl.
Pers. 622
ἀλλ᾽
,
ὦ φίλοι,
χοαῖσι ταῖσδε νερτέρων ὕμνους ἐπευφημεῖτε.
151.
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Schol.
ὅτι (d. i.
σημείωσαι ὅτι ἐπ᾽ ἀποθανόντος παιᾶνα εἶπεν κακῶς.
καὶ Εὐριπίδης (Alk. 424)
παιᾶνα τῷ κάτωθεν ασπόνδῳ θεῷ. Vgl. Soph.
Οed.
Τ. 5
ὁμοῦ δὲ παιάνων τε καὶ στεναγμάτων und
Ag. 650
.
152-163.
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Dieses (nach der Überlieferung wenigstens) nicht antistrophische Lied, dessen Mafs Dochmien untermischt mit Kretikern und Jamben bilden, wird, wie es scheint, von dem Koryphaios allein oder von dem Koryphaios als Halbchorführer und (von 158 an) von dem anderen Halbchorführer vorgetragen, während die übrigen Choreuten den Gesang mit dem Ausdruck des Schmerzes begleiten.
152.
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Schol.
καναχηδὸν δακρύετε von dem Rieseln der Thränen. Vgl. Eur. Hipp. 1464
πολλῶν δακρύων ἔσται πίτυλος.
153.
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μελόμενον (angelegen, lieb): Eur. Iph.
Τ. 182
μοῦσαν νέκυσι με λομέναν, Phoen. 1302
Ζαχὰν μελομέναν νεκροῖς.
154.
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πρὸς (an)
τόδ᾽ ἔρυμα gehört zu
κεχυμένων.
ἔρυμα:
τὸν τάφον Schol. Der Grabhügel ist ein Schutz und Schirm (
Eum. 704
,
Suppl. 87
), der Schlimmes abwehrt und des Guten Sühne herbeifleht.
κακῶν ἀπότροπον wie 42. -Wegen
ἐπεύχετον mit dem Objekt
ἄγος zu
Ag. 1075
. Doch ist die Lesart unsicher. Vgl. Anhang.
156-157.
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σέβας (Gegenstand der Ver - ehrung)
μοι wie Eur. Iph.
Α. 633
ὦ σέβας ἐμοὶ μέγιστον,
Αγαμέμνων ἄναξ. Vgl.
Ag. 520
.
κλύε (nämlich die Klagen)
ἐξ ἀμαυρᾶς φρε νός (welche kommen umdunkelter Seele). aus gramVgl.
Ag. 551
.
160.
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Ein Ares (ein Rächer, der Blut vergierst, zu
Ag. 1511 f.
), welcher thatkräftig sowohl von dem Bogen als von dem Schwerte Gebrauch macht.
Σκυθικά παλίν τονα βέλη: nach einem Bruchstück des Agathon bei Athen. X p. 454 d
Σκυθικῷ τε τόξῳ τὸ τρίτον (der dritte Buchstabe des Namens
Θησεύς)
ἦν προσεμφερές war der skythische Bogen einem nicht unähnlich, weil dessen Enden stark aufwärts gebogen waren.
παλίντονα τόξα auch Hom.
Θ 266, Herod. VII 69,
Soph. Trach. 511
.
σχέδια αὐτόκωπα βέλη, die Waffe für den Nahkampf, die man gleich am eigenen Griff fafst, nicht erst durch andere Mittel, wie den Pfeil durch den Bogen, in Bewegung setzt. Zu
αὐτόκωπα vgl. Hesych.
αὐτόλαβον·
ἑαυτοῦ λαβὴν ἔχον.
165.
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Aristot. Poet. c. 16 p. 1455ª 4
τετάρτη δὲ (scil.
ἀναγνώρισις)
ἡ ἐκ συλλογισμοῦ,
οἷον ἐν Χοηφόροις,
ὅτι ὅμοιός τις ἐλήλυθεν,
ὅμοιος δὲ οὐ δεὶς ἀλλ᾽ ἢ ὁ Ὀρέστης,
οὗτος ἄρα ἐλήλυθεν.
166.
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ὀρχεῖται: ebenso wird 1022 F. das Herzklopfen als ein Tanz des Herzens, der das Spiel der Furcht begleitet, bezeichnet.
169.
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εὐξύμβολον . .
δοξάσαι, vgl.
Prom. 792
οὐ γὰρ ῥητὸν αὐδᾶσθαι τόδε
, Aristoph. V. 1713
οὐ φατὸν λέγειν.
170.
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Suppl. 365
σὺ δὲ παρ᾽ ὀψιγόνου μάθε γεραροφρονῶν
.
171.
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ὅστις κείραιτο: zu
Ag. 625
. Elektra will den Gedanken des Chors auf Orestes lenken: „Ich allein könnte die Locke geweiht haben und thatsächlich gleicht die Locke meinen Haaren; da ich es nicht gethan habe, wie ihr wilst, muls man an Orestes denken.“ Vgl. Soph.
Εl. 907
ἐξεπίσταμαι (Chrysothemis, welche die Locke gefunden hat, spricht)
μή του τόδ'
ἀγλάισμα πλὴν κείνου μολεῖν.
τῷ γὰρ προσήκει πλήν γ᾽ ἐμοῦ καὶ σοῦ τόδε κἀγὼ μὲν οὐκ ἔδρασα,
τοῦτ᾽ ἐπίσταμαι οὐδ᾽ αὖ σύ κτέ. und dazu Schol.
τὸ μὲν ἀπὸ τῆς ὄψεως τοῦ βοστρύχου κινεῖσθαι ἐπὶ τὴν ἀλήθειαν γελοῖον·
πιθανῶς οὖν ἐπάγει,
ὅτι οὐδενὶ ἄλλῳ ἢ τῷ πάνυ συνημ μένῳ κατὰ γένος τὰ τοιαῦτα προσήκει.
173.
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ὅδε,
ὁ πλόκαμος.
ρος hier s. v. a.
ὅμοιος.
ὁμόπτε
175.
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αὐτοῖσιν (Krüger I 43, 1, 3)
ἡμῖν mit der bei Ausdrücken der Gleichheit geläufigen Brachylogie. Vgl. Hom. P 51
κόμαι Χαρίτεσσιν ὁμοῖαι. Die Kritik, welche Euripides
El. 527
an diesem Erkennungsmittel übt:
χαίτης πῶς συνοίσεται πλόκος,
ὃ μὲν παλαίστραις ἀνδρὸς εὐγενοῦς τραφείς,
ὃ δὲ κτενισμοῖς θῆλυς;
ἀλλ᾽ ἀμήχανον.
πολλοῖς δ᾽ ἂν εὕροις βοστρύχους ὁμοπτέρους καὶ μὴ γεγῶσιν αἵματος ταὐτοῦ,
γέρον, ist zwar an und für sich gerechtfertigt, läfst aber die Naivetät der Äschyleischen Poesie aufser acht.
176.
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μῶν ..
ᾖ wie
μὴ ᾖ (Krüger I 54, 8, 13), am Ende ist es u. s. w.
μῶν οὖν wie Eur. Androm. 82 u. a.
179.
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ἔπεμψε, welches im Gegensatz zu
μολείν steht, ist zu betonen.
κουρίμην χάριν πατρός (als Liebesgabe von abgeschnittenen Haaren für den Vater) wie 4tos
εὐκταίαν χάριν
Ag. 1386
.
182.
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προσέστη καρδίαν : zu
Ag. 825
. men.
184-185.
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δίψιοι σταγόνες von den ,heifsen" Thränen.
ἄφρακτοι: der Thränenstrom ist nicht zu
hem
δυσχίμου
πλημμυρίδος: der unaufhaltsam hervorbrechende Thränenstrom erinnert an eine stürmisch bewegte Flut. Eur. Alk. 184
πᾶν δὲ δέμνιον ὀφθαλμοτέγκτῳ δεύεται πλημμυρίδι.
188.
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189-190.
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ἐπώνυμον φρόνημα:
Sept. 523
ὠμόν
,
οὔτι παρθένων ἐπώνυμου,
φρόνημα, Soph.
Εl. 1194
μήτηρ καλεῖται·
μητρὶ δ᾽ οὐδὲν ἐξισοῖ.
191.
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ἄντικρυς (ins Gesicht, entschieden): Hom.
Η 362
ἄντικρυ δ'
ἀπόφημι.
192.
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ἀγλάϊσμα (Grabesschmuck): vgl. Soph.
Εl. 908
καὶ νῦν θ᾽ ὁμοίως καὶ τότ᾽ ἐξεπίσταμαι μή του τόδ᾽ ἀγλάϊσμα πλὴν κείνου μολεῖν.
193.
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Elektra hat
οὐκ ἔχω im Sinne, verschweigt aber das ungünstige Wort.
194.
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195.
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ἐκινυσσόμην (hin- und herschwankte), vgl. Krüger 1 54, 8, 8.
196.
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εὖ σάφα wie
Pers. 786
εὖ γὰρ σαφῶς τόδ᾽ ἴστε
. Vgl. zu
Ag. 1395
und
Eum. 520
.
ή: das zweite Glied wird anders gewendet, so dafs die Abhängigkeit von Der
(kon
σάφ᾽
ἦν wegfällt. sekutive) Infin.
ἀποπτύσαι hängt von
εὖ σάφ'
ἦν in dem Sinne eine sichere Entscheidung gegeben wäre" ab.
199.
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ἄγαλμα τιμήν ist Apposition zum Inhalt des Satzes (
συμπενθεῖν). Vgl. 509 und zu
Ag. 235 f.
204.
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Euripides (
El. 534
) kritisiert auch dieses Erkennungsmittel:
πῶς δ᾽ ἂν γένοιτ'
ἂν ἐν κραταιλέῳ πέδῳ γαίας ποδῶν ἔκμακτρον;
εἰ δ᾽ ἔστιν τόδε,
δυοῖν ἀδελφοῖν ποὺς ἂν οὐ γένοιτ᾽ ἴσος,
ἀνδρός τε καὶ γυναικός,
ἀλλ᾽ ἄρσην κρατεῖ.
205.
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Dieser Vers ist vor 209 unnütz. Ohnedies ist
o
μolo und auch
ποδῶν überfüssig.
208.
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πτέρναι . .
ὑπογραφαί (Fersen und Umrisse der Fufssohlen) ist Apposition zu
στίβοι (Angabe der Teile). Und
μετρούμεναι schliefst sich an die Apposition statt an
στίβοι an. In
210-211.
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δὶς καταφθορά von der peinlichen Ungewissheit. Gegensatz dazu steht
εἰδότας 200, zu dem jedoch auch der Satz
οἵοισιν ..
στροβούμεθα gehört. -
σμικροῦ . .
πυθμήν: an die Stelle des eigentlichen Ausdrucks tritt ohne weiteres das Gleichnis. Vgl. die schöne Wendung 246 ff.
211-212.
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τὰ λοιπὰ (Akk., zu 707)
τυγχάνειν καλῶς,
τοῖς . .
ἐπαγγέλ λούσα (den Göttern Bitterfüllung anmeldend d. h. den Göttern dankbar ankündigend, dafs die Bitten in Erfüllung gehen, und damit sich zur Darbringung der gelobten Opfer verpflichtend). Was du erflehst, erfüllt sich bereits; danke den Göttern dafür und bitte nur, dafs auch weiterhin dir alles nach Wunsch gehe." Vgl. 217.
213.
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τίνος γὰρ ἤδη ἐπέτυχον ὑπὸ θεῶν ὅτι εἶπες τὰ λοιπά"; Schol.
τί κυρῶ: zu 707.
ἕκατι δαιμόνων, um der Götter willen, quod ad deos attinet.
214.
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215.
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Zu dem Gebrauch von
συνειδέναι (um die That oder den Zustand eines anderen wissen) vgl. Xen. Anab. VII 6, 18
σύνοιδέ μοι εἰ ἐπιορκῶ, Plat. Phaed. p. 92 D
ἐγὼ τοῖς διὰ τῶν εἰκότων τὰς ἀποδείξεις ποιουμένοις λόγοις ξύνοιδα οὖσιν ἀλαζόσιν.
216.
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ἐκπαγλουμένην:
ἐκπάγλως θαυμάζουσαν Schol., viel Aufhebens, grofses Wesen machend.
σύνοιδα ist hier wie
οἶδα bebandelt. Vgl. Krüger § 56, 7, 6.
217.
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220.
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221.
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ἐν κακοῖσι γελᾶν s. v. a.
και κοῖσιν ἐγγελᾶν. Vgl. Soph.
Αnt. 551
γέλωτ᾽ ἐν σοὶ γελῶ und zu
Ag. 1612
.
222.
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Soph.
Εl. 1200
ΗΛ.
μόνος βροτῶν νυν ἴσθ᾽ ἐποικτείρας ποτέ.
ΟΡ.
μόνος γὰρ ἥκω τοῖς ἴσοις ἀλγῶν κακοῖς.
223.
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Soll ich annehmen, daſs du mit solchen Äufserungen dich als Orestes ausgeben willst?"
224.
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226.
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ἀναπτεροῦσθαι wie
φόβος μ᾿ ἀναπτεροῖ
Εur.
Suppl. 89
,
ἀνε πτερῶσθαι καὶ πεποτῆσθαι τὰς φρένας Aristoph. Vö. 1445,
ἀνεπτάμαν Soph.
Αi. 693,
πέτῃ Eur. Bakch. 332 durch Freude, Furcht oder Hoffnung in die höchste Aufregung und Spannung versetzt werden, so dafs man alle Fassung verliert. Die Fassung wieder gewinnen
καταστῆναι
Pers. 298
λέξον καταστάς
229-230.
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Orestes sagt:,,Uberzeuge dich, dafs von dieser Stelle meines Hauptes die Locke abgeschnitten ist, die du bereits als Locke deines Bruders wegen der Ähnlichkeit mit deinen Haaren anerkannt hast."
τομή die Stelle des Haares, wo die Locke abgeschnitten ist. Vgl. Hom.
Α 235
σκήπτρον,
τὸ μὲν οὔ ποτε φύλλα καὶ ὄζους φύσει,
ἐπεὶ δὴ πρῶτα τομὴν ἐν ὄρεσσι λέλοιπεν.
230.
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ἰδοῦ δέ wie
σκέψαι μὲν σκέψαι δέ, zu 372. Gegen den Witz des Euripides (
El. 541
)
οὐκ οἶσθ᾽,
Ορέστης ἡνίκ᾽ ἐκπίπτει χθο-
νός,
νέαν μ'
ἔτ᾽ οὖσαν;
εἰ δὲ κἄκρεκον πέπλους,
πῶς ἂν τότ᾽ ὢν παῖς ταὐτὰ νῦν ἔχοι φάρη,
εἰ μὴ ξυναύξοινθ᾽ οἱ πέπλοι τῷ σώματι; bemerkt der Schol.:
οὐ πάντως ἐν τῷ νῦν χιτῶνι,
ἀλλ᾿ εἰκὸς αὐτὸν ἔξωθεν ἔχειν παιδικὸν σπάργανον.
231.
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σπάθη: Hesych.
σπάθημα·
πύκνωμα,
ἀπὸ τῶν ταῖς σπάθαις κατακρουόντων τὰ ὕφη.
θήρειον γραφήν: solche Buntstickerei kennt schon Hom.
τ 228
ἐν προτέροισι πόδεσσι κύων ἔχε ποικίλον ἑλλόν,
ἀσπαίροντα λάων. Vgl. Eur. Iph.
Τ. 814, Ion 1146 ff., Hek. 470 f., Poll. VII 55
ὁ δὲ κατάστικτος χιτών ἐστιν ὁ ἔχων ζῷα ἢ ἄνθη ἐνυφασμένα.
καὶ ζῷωτὸς δὲ χιτὼν ἐκαλεῖτο καὶ ζωδιωτός.
232.
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Vgl. Herod. I 119 idov dè
οὔτε ἐξεπλάγη ἐντός τε ἑωυτοῦ γίνεται, Hom.
χ 411
ἐν θυμῷ,
γρηῦ,
χαῖρε καὶ ἴσχεο μηδ'
ὀλόλυξε. Orestes kommt einem heftigen Ausbruch freudiger Überraschung zuvor. Damit vermeidet der Dichter die Notwendigkeit, starke Farben aufzutragen.
237.
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Soph.
Αi. 1004
ὦ δυσθέατον ὄμμα (so ruft Teukros beim Anblick des toten Bruders).
μοίρας, partes, Rollen.
238.
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ὁ δέ ἀντὶ τοῦ γάρ Schol. Vgl. zu
Ag. 437
. Die Stelle enthält eine Nachahmung von Hom. Z 429
Εκτωρ,
ἀτὰρ σύ μοι ἐσσὶ πατὴρ καὶ πότνια μήτηρ ἠδὲ κασίγνητος,
σὺ δέ μοι θαλερὸς παρακοίτης.
Ζυ ἔστ᾽ ἀναγκαίως ἔχον vgl. 692, Aristoph. Frie. 334
μοι '
στ᾿ ἀναγκαίως ἔχον, Antiphan. com. frg. 53, 3
ὁδόν,
ἣν πᾶσιν ἐλθεῖν ἔστ'
ἀναγκαίως ἔχον, Eur.
Suppl. 527
τί τούτων ἐστὶν οὐ καλῶς ἔχον
.
239.
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Statt des einfachen
μητέρα (
προσαυδῶν) folgt eine neue Wendung.
241.
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της ὁμοσπόρου scil.
στέργηθρον ἐς σέ μοι ῥέπει.
242.
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πιστὸς . .
ἦσθα, weil du dich entschlossest zu meiner Erlösung hieherzukommen.
235.
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Beweinte (d. h. unter Thränen ersehnte) Hoffnung.
δακρυτός als fem.: zu
Ag. 598
.
σπέρματος ist als relat. Gen. von
σωτήριος abhängig. Vgl.
πόνων θελκτήριος 666,
λυμαντήριον οἴκων 760,
δειμάτων λυτήριον 816, auch
δέσμιον σέθεν
Eum. 306
. Krüger II 47, 26, 7. Durch
σπέρματος σωτήριος wird bezeichnet, dafs sich die Hoffnung auf Erhaltung des Geschlechts bezieht.
236.
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ἀλκῇ πεποιθώς:
Suppl. 355
ἀλκᾷ πίσυνος
, Hom. E 299
λέων ως ἀλκὶ πεποιθώς.
243.
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μόνον, vgl.
οἷον
Ag. 136
,
μόνον θεοὶ σῴζοιεν
Soph. Phil. 528
.
σὺν τῷ τρίτῳ: er wird an drit-
ter Stelle genannt als
Ζεὺς σωτήρ.
Eum. 761
Παλλάδος καὶ Λοξίου ἕκατι καὶ τοῦ πάντα κραίνοντος τρίτου σωτῆρος
und zu
Ag. 257 f.
246.
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Hier (vgl. 203) wird zuerst das Gleichnis ohne Vermittlung gegeben, diese aber 251 mit
οὕτω δὲ καὶ nachgebracht. Vgl.
Ag. 76
u. 334.
αἰετοῦ πατρός, des alten Adlers.
πατρός steht in Gegensatz zu
γένναν, erinnert aber gleich an die Beziehung des Gleichnisses.
247.
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Mit
πλεκταῖσι καὶ σπειράμασιν vgl.
σπείραις πολυπλόκοις Eur. Med. 481. In betreff der Feindschaft des Adlers und des Drachen vgl. Hom. M 200 ff., Aristot. Tiergesch. [
Χ 1
ἔστι δὲ ἀετὸς καὶ δράκων που λέμια·
τροφὴν γὰρ ποιεῖται τοὺς ὄφεις ὁ ἀετός.
248.
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τοὺς δέ, als ob
παῖδας statt
γένναν vorherginge.
ἐν-
249-250.
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νῆστις: zu
Ag. 203
.
τελεῖς, ausgewachsen, függe (
ὥστε προσφέρειν).
θήραν πατρῴαν, was der alte Adler für die Jungen fing.-
σκηνήμασιν:
τῇ καλιᾷ Schol.
252.
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πατροστερή passivisch wie
βιοστερῆ Soph. Oed.
Κ. 747,
κρατὶ ὀμματοστερεί ebd. 1260, dagegen hat
ἀργυροστερή unten 1000 aktive Bedeutung wie
ὀμματοστερής
Eum. 941
.
γόνος, proles.
253.
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254.
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καὶ: und nicht blofs Mitleid, sondern auch das eigene Interesse mufs dich bestimmen uns zu helfen.
Sept. 76
γένεσθε δ
'
ἀλκή·
ξυνὰ δ᾽ ἐλπίζω λέγειν·
πόλις γὰρ εὐ πράσσουσα δαίμονας τίει.
256.
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ὁμοίας, die ebenso reichlich spendet.
εὔθοινον wie
θοίναις
Prom. 546
von Opfermahlzeiten gesagt ist. Zum Gedanken Hom. A 40
ἢ εἰ δή ποτέ τοι κατὰ πίονα μηρί ἔκης ταύρων ἠδ᾽ αἰγῶν,
τόδε μοι κρήηνον ἐέλδωρ.
257.
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out
ε .. outɛ: zu
Ag. 76
. Doch hat man nicht den gleichen Fall wie etwa Eur. frg. 194
ἐγὼ γὰρ οὔτε ναυτίλον φιλῶ τολμῶντα λίαν οὔτε προστάτην χθονός, weil hier eine Beziehung auf das vorhergehende Gleichnis vorliegt.
σήματ᾽ εὐπιθῆ: der Adler (
αἰετὸς ὑψιπέτης) ist der wichtigste Weissagevogel. Hom.
Θ 247
αὐτίκα δ᾽ αἰετὸν ἧκε,
τελειότατον πετεηνῶν,
Μ 201,
Ν 822,
Ω 292
αἴτει δ᾽ οἰωνὸν ταχὺν ἄγγελον,
ὅς τε οἱ αὐτῷ φίλτατος οἰωνῶν,
καί εὖ κράτος ἐστὶ μέγιστον, 315,
β΄ 146,
ο 161,
ν 243 —
αὐανθείς·
ξηρανθείς Hesych.
260.
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ἀρήξει:
ἐπιμελήσεται τῶν βωμῶν Schol. In anderem Sinne
πόλει τ᾿ ἀρήγειν καὶ θεῶν ἐγχωρίων βωμοῖσι
Sept. 14
. —
βουθύτοις ἤμασιν: zu
Ag. 1592
.
261.
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κόμιζε:
ἐπιμελείας ἀξίου Hesych. Hom. Z 490
τέ᾽ αὐτῆς ἔργα κόμιζε,
ο 113
ὣς ἐμὲ κεῖνος ἐνδυ κέως ἐκόμιζε. Das Objekt zu
κόμιζε ergiebt sich aus dem folgenden Satze (
δόμον).
264.
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ὦ τέκνα nach
ὦ παῖδες als Ausdruck zärtlicher Bitte. Vgl. 895.
265.
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γλώσσης χάριν s. v. a.
γλώσση χαριζόμενος (nur um zu reden, aus Schwatzhaftigkeit,
μὴ δυνάμενος ἐχεμυθεῖν Schol.), vgl. Hes. W. und
Τ. 709
μηδὲ ψεύδεσθαι γλώσ σης χάριν,
Soph. Ant. 371
τόλμας χάριν
, Eur.
Οr. 1514
γλώσσῃ χαρίζῃ,
τἄνδον οὐχ οὕτω φρονῶν. Porson setzt
απαγγελεί wegen
πεύσεται. Aber durch den Konj.
ἀπαγγείλη wird die Befürchtung dessen ausgedrückt. Eur.
266.
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οὓς ἴδοιμ᾽ ἐγώ ποτε: Med. 163
ὅν ποτ᾽ ἐγὼ νύμφαν τ᾿ ἐσίδοιμ᾽ αὐτοῖς μελάθροις διακναιομένους, scherzhaft Aristoph. Ach. 1156
ὃν ἔτ᾽ ἐπίδοιμι τευθίδος δεόμενον.
267.
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ἐν κηκίδι πισσήρει, im Qualm des Fichtenbarzes, weil der Scheiterhaufen aus dem Holz der Pechfchte (
πεύκη) errichtet wurde.
268.
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οἴτοι προδώσει (
με) wie
οὔ τοι προδώσω (
σε)
Eum. 64
.
σθενής wie
Eum. 61
Λοξία μεγασθενεῖ
.
μεγα-
270.
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ἐξορθιάζων:
ἀνατεταμένα βοῶν Schol.
271.
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Vgl.
Eum. 469 f.
, Attius Epigonis frg. VI R. qui nisi genitorem ulso (s. v. a. ultus fuero), nullum meis dat finem miseriis.
ὑφ᾽ ἧπαρ, „ins Herz.
Soph. Ant. 1315
παίσασ᾽ ὑφ᾽ ἧπαρ αὐτόχειρ αυτήν
,
Ag. 440
, 783.
θερμόν steht proleptisch.
Soph. Ant. 88
θερμὴν ἐπὶ ψυχροῖσι καρδίαν ἔχεις
.
272.
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μέτειμι: zu
Ag. 1666
. -
τοῦ πατρὸς τοὺς αἰτίους, eine kurze, immerhin verständliche Ausdrucksweise. Doch möchte man
του φόνου τοὺς αἰτίους, wie Heimsöth, oder
τοὺς παλαμναίους πατρός oder
τοῦ πατρὸς μιαιφόνους, wie Stadtmüller vermutet hat, erwarten.
273.
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τρόπον τὸν αὐτόν: 887
δόλοις ὀλούμεθ᾿ ὥσπερ οὖν ἐκτείναμεν, 554 1.
274.
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Die Partie 274-295, welche durch eigentümliche und starke Färbung des Ausdrucks auffällt und mit 1030 f.
οὐκ ἐρῶ τὴν ζημίαν·
τόξῳ γὰρ οὔτις πημάτων προσίζεταιnicht in Einklang steht, scheint Dindorf mit Recht als spätere Einlage bezeichnet zu haben.
ἀποχρημάτοισι .
ταυρούμενον (scil.
ἐμέ erklären Pauw, Hermann, Dindorf u. a.,,in Entrüstung wegen des mir entzogenen väterlichen Erbes". Aber der Gegensatz, der in den folgenden Worten
αὐτὸν τῇ φίλῃ ψυχῇ liegt, weist auf folgenden Sinn hin:,,durch Strafen, die nicht mit Geld, sondern mit dem eigenen lieben Leben zu büfsen sind, wild gemacht, aufgeregt", so dafs
ζημίαις sich auf die Drohungen des Apollon bezieht. Mit
ταυρούμενον vgl. Eur. Med. 92
ἤδη γὰρ εἶδον ὄμμα νιν ταυρουμένην, 188
τοκάδος δέργμα λεαίνης ἀποταυροῦται δμωσίν (diese Beziehung auf den Blick ist natürlicher).
275-276.
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αὐτόν με τίσειν τάδε (scil.
τὸ μὴ μετιέναι τὸν τοῦ πατρὸς φό νον)
τῇ φίλῃ ψυχῇ (abhängig von
τίσειν, büfsen mit) steht, wie gesagt, in Gegensatz zu
ἀποχρημάτ τοισι.
ἔχοντα κτἑ., d. i. indem über mich viel Unheil komme".
277-278.
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„,Den Groll der gekränkten Abgeschiedenen aus der Erde den Angehörigen in Aussicht stellend."
βλαστάνειν νόσους: vgl.
Ag. 753
βλαστάνειν οἰζύν
.
279-280.
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λειχήνας σαρκῶν ἐπαμβατῆρας (Aussatz der sich über den Leib verbreitet),
ἀγρίαις γνάθοις (
Prom. 384
ποταμοὶ πυρὸς δάπτοντες ἀγρίαις γνάθοις
. .
γύας)
ἐξέ σθοντας (die Form
ἔσθειν auch
Ag. 1597
)
ἀρχαίαν (die ursprüngliche,
τὴν ὑγιᾶ καὶ ἐξ ἀρχῆς οὖσαν ἡμῖν Schol.)
φύσιν ist Apposition zu
νόσους.
Ζυ λειχήνας vgl.
Εum. 788 f., zu
ἀρχαίαν Plat. Gorg.518 D
προσαπολοῦσιν αὐτῶν καὶ τὰς ἀρχαίας σάρκας.
281.
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κόρσας,
τρίχας Schol., Poll. II 32, Etym. M. p. 530, 51, Etym. Gud. p. 338. Vgl. Cels. V 28, 19 vitiligo (Flechte) quoque quamvis per se nullum periculum affert, tamen et foeda est et ex malo corporis habitu fit. Eius tres species sunt.
Αλφος .
Μέλας . .
Λευκὴ habet quiddam simile alpho, sed magis albida est et altius descendit, in eaque albi pili sunt et lanugini similes. Omnia haec serpunt, sed in aliis celerius, in aliis tardius. -
ἐπαντέλλειν wie
ἀντέλλουσα θρίξ
Sept. 522
.
282.
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προσβολάς (aggressiones), vgl. Aristoph. Frie. 59
ὅτου ποτ'
ἐστὶ δαιμόνων ἡ προσβολή.
283.
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ἐκ προστροπαίων αἱμάτων d. i. aus dem Grolle der Gemordeten, die nach Rache verlangen.
284.
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Wenn der Vers dieser Partie ursprünglich angehört, so mufs, wie Dobree vermutet hat, vorher etwas ausgefallen sein (z.
Β.
τοιαῦτα πέμψειν εἶπε τὸν κάτω νεκρόν, der obwohl er seine Augenbrauen in der Dunkelheit bewege, doch hell sehe).
285.
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Die Rede wird hier direkt, 290 wieder indirekt.
286.
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Der Vers scheint aus einer Erklärung zu 283 entstanden zu sein. Vgl. Anhang.
287.
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λύσσα und
μάταιος φόβος geben eine Erklärung zu
τὸ ..
βέλος, wenn sie auch nicht appositionell stehen.
μάταιος, weil nur geträumt.
ἐκ νυκτῶν, nächtlicher Weile, wie Hom.
μ 286
ἐκ νυκτῶν δ᾽ ἄνεμοι χαλεποί, Theogn. 460, Eur. Rhes. 13
τίνες ἐκ νυκτῶν τὰς ἡμετέρας κοίτας πλάθουσι;
288.
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κινεί,
ταράσσει wie
Sept. 60
χωρεῖ κονίει
, 169
αὔειν λακάζειν,
Pers. 429
ἔπαιον ἐρράχιζον
, 466
παίουσι κρεοκοποῦσι. Der zweite Ausdruck ergänzt und verstärkt den ersten. Der bei
κινεῖ ταράσσει als Objekt gedachte Schuldige ist Subjekt zu
διώκεται.
πόλεως s. v. a.
ἐκ πόλεως.
290-291.
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τοῖς τοιούτοις allgemein, obwohl der Singular vorhergeht (
διώκεται). Nachher (294 und schon 292) folgt wieder der Sing. mit besonderer Beziehung auf Orestes.
οὔτε . .
οὐ: zu
Ag. 501
.
μέρος μετασχεῖν wie
Ag. 512
.
εἶναι, licere.
φιλοσπόνδου λιβός d. i. an der Libation, welche der Kreis der
φίλοι darbringt. Zu
Ag. 1020
und Soph. Oed.
Τ. 238
μήτ'
εἰσδέ χεσθαι μήτε προσφωνεῖν τινα,
μήτ'
ἐν θεῶν εὐχαῖσι μηδὲ θύμασι κοι νὸν ποεῖσθαι μήτε χέρνιβας νέμειν,
ὠθεῖν δ᾽ ἀπ᾿ οἴκων πάντας. Nach Demosth. XX 158 bestimmte ein Gesetz des Drakon
χερνίβων εἴργεσθαι τὸν ἀνδροφόνον,
σπονδῶν,
κρατήρων,
ἱερῶν,
ἀγορᾶς.
292.
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ἀπείργειν, nämlich
τὸν τοιοὗτον oder
μέ, wie
πατρός zeigt.
293.
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δέχεσθαι οὐδὲ συλλύειν S.
ν. a.
οὔτε δέχεσθαι οὔτε συλλύειν: zu
Ag. 537
.
συλλύειν:
συγκαταλύειν,
συνοικεῖν Schol., una deversari. Eine andere Bedeutung dürfte hier kaum am Platze sein. Die Bedeutung wenigstens, die das Wort Soph.
Αi. 1317
εἰ μὴ ξυνάψων,
ἀλλὰ συλλύσων πάρει hat, ist hier nicht brauchbar. Stanley erklärt es: pacisci, transigere, Blomfield: operam praestare in scelere expiando, Heruna solvere navem, indem er Eur. frg. 848
ὅστις δὲ τῷ φύ σαντε μὴ τιμᾶν θέλῃ,
μὴ '
μοὶ γένοιτο μήτε συνθύτης θεοῖς μήτ᾽ ἐν θαλάσσῃ κοινόπλουν στέλλοι σκάφος und Hor. carm. III 2,26 vetabo, qui Cereris sacrum volgarit arcanae, sub isdem sit trabibus fragilemque mecum solvat phaselon vergleicht.
295.
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ταριχευθέντα, exsiccatum, ein ebenso eigentümlicher Ausdruck wie
παμφθάρτω. mann:
296.
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ἆρα für
ἄρα (füglich) wie 434.
298.
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εἰς ἕν (in unum) wie Eur. Phoen. 462
εἰς ἓν συνελθών.
300.
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καὶ πρός wie
Prom. 73
και πιθωύξω γε πρός
, 961
πρὸς δέ.
301-302.
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τὸ μὴ τε πέλειν schliefst sich wieder wie
ἐφετμαί und
πένθος appositionell an
ἵμεροι an: der Wunsch dafs nicht seien."
δυοῖν γυναικοῖν:
Ag. 1625
.
304.
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τάχ᾽ εἴσεται wie
Ag. 1649
γνώση τάχα
,
Sept. 646
τάχ᾽ εἰσόμεσθα ταπίσημ᾽ ὅποι τελεῖ
, Eur. Iph.
Α. 970
τάχ᾽ εἴσεται σίδηρος, Herakleid.269
πειρώμενος δὴ τοῦτό γ᾽ αὐτίκ᾽ εἴσομαι. Wenn er aber sich gegen den Vorwurf der
θήλεια φρήν wehrt, wird er's bald erfahren." Es ist nicht nötig
εἴσεται (mit Pauw und Hermann) passivisch zu nehmen oder
εἴσομαι zu schreiben. Vgl. Demosth. VIII § 40
κακόνους μέν ἐστι ..
τοῖς μάλιστ᾽ οἰομένοις αὐτῷ χαρίζεσθαι·
εἰ δὲ μή (d. i. wenn sie es mir nicht glauben),
σκεψάσθωσαν κτέ.
305-476.
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Kommos, welcher den Rächer weckt (vgl. 326 f.) und die Motive der Handlung entwickelt zur Ermutigung und Stärkung des Orestes (510
ἐπειδὴ δρᾶν κατώρθωσαι φρενί). Derselbe wird durch eine anapästische Partie des Koryphaios eingeleitet und durch eine solche geschlossen und besteht aufserdem aus vier Teilen. Die erste Partie (314-421) zerfällt durch ein anapästisches System des Koryphaios (371-378) in zwei symmetrische Teile, deren Mitte wieder anapästische Systeme des Chorführers einnehmen, die sich entsprechen (339 - 343 = 399 - 403), während zu beiden Seiten eine Strophe des Orestes und eine Antistrophe der Elektra stehen, die auf der einen Seite durch eine Strophe, auf der anderen durch eine Antistrophe des Chors getrennt werden. Die Form des Ganzen ist also folgende: Or. Cho. El. Kor. Or. Cho, El. Kor. Or. Cho. El. Kor. Or. Cho. El.
305.
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ἀλλά häufig am Anfang von Gebeten wie im Lat. at, 474, 538, 1061,
Pers. 631
, 643,
Soph. Oed. K. 421
, Eur. Med. 759, 1389.
Μοίραι,
Διόθεν (durch die Fügung von Zeus, Eur.
Οr. 355
θεόθεν πράξας ἅπερ ηὔχου): Zeus bringt das ewige Gesetz, welches die Mören vertreten, zur Ausführung, vgl.
Eum. 1046
Ζεὺς ὁ πανόπτας οὕτω Μοϊρά τε συγκατέβα
. Über den absolut. Inūn.
τελευτᾶν (exitum habeat) zu
Ag. 150
.
307.
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Qua via iustitia procedit contra Agamemnonis occisores in favorem Orestis (Butler).
309-310.
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τελεῖν „leisten, zollen“ unterscheidet sich von
τελεῖν „voll-
enden". Vgl. Curtius griech. Etymol. unter W.
τελ. - Der Zwischensatz,,Dike treibt mit lautem Rufe das Geschuldete ein" bezieht sich auf den ganzen Gedanken Wort für Wort, Schlag für Schlag was s. v. a. ,wie Wort für Wort, so Schlag für Schlag". Das alte ius talionis,,Aug' um Auge, Zahn um Zahn".
Ag. 1431
τύμμα τύμματι τίσαι
.
312-313.
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τινέτω,
ὁ φονεύσας (Schol.) oder
ὁ δράσας, was sich leicht aus dem Zusammenhang ergänzt.
δράσαντι: der Dativ unter dem Einfufs von
φωνεί.
δράσαντι παθεῖν, vgl. Hes. frg. 217 Gottl.
εἴ κε πάθοι τά κ᾽ ἔρεξε,
δίκη κ᾿ ἰθεῖα γένοιτο, Pind. Nem. IV 32
ῥέζοντά τι καὶ παθεῖν ἔοικεν, Aesch. frg. 282
δράσαντι γάρ τοι καὶ παθεῖν ὀφείλεται,
Ag. 381
. —
τριγέρων (
κα
Ag. 749
) wie
τριπάχυντος
Ag. 1477
,
τρίπαλαι Aristoph. Ri. 1152. ·
τάδε: zu
Ag. 1333
.
314-315.
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αἰνοπαθές (von Hartung hergestellt für
αἰνόπατερ):
δεινὰ παθών Schol. Welches Wort oder welche Handlung kann ich glücklich ans Ziel zu dir ins Grab bringen? Wie das Reich des Lichtes geschieden ist von dem Reiche der Finsternis, so sind Gunsterweisungen, die in einem kräftigen Seufzer bestehen, verschlossen für die Atriden, die früheren Herren des Hauses (d. i. sie können nicht zu Agamemnon dringen). Zum Gedanken vgl. Aristoph. Fr. 1175
τεθνηκόσιν γὰρ ἔλεγεν,
ὦ μοχθηρὲ σύ,
οἷς οὐδὲ τρὶς λέγοντες ἐξικνούμεθα.
τύχοιμ ἄν, dürfte es mir gelingen. Vgl. zu
Ag. 1200
.
ἕκαθεν οὐρίσας: Eur. Or. 1241
εἴπερ γὰρ εἴσω γῆς ἀκοντίζουσ᾽ ἀραί,
κλύει.
εὐναί wie Soph.
Εl. 436
εὐνὴν πατρός.
χάριτες γόος:
χάριτας δὲ νεκρῶν πάντες φασὶ τὸν γόον Schol. (Paley schreibt
φασὶ πάντες, indem er darin den Vers eines Komikers sieht). Eur. Hel. 176
χάριτας ἵν᾽ ἐπὶ δάκρυσι παρ᾽ ἐμέθεν ὑπὸ μέλαθρα νύχια παιᾶνας νέκυσι μελομένους λάβῃ.
ὁμοίως steht an der gleichen Stelle der Antistrophe.
προσθοδόμοις:
τοῖς πρότερον ἐσχηκόσι δόμον Schol.
322.
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,,Den Geist des Toten verzehrt die Flamme des Scheiterhaufens nicht. Er offenbart hinterdrein seinen Groll (gegen den Mörder). Die Weheklage um den Gemordeten läfst den Rächer erstehen. Und sind die Väter auch in Asche auf-
gegangen, ein aufrichtiger Jammerruf, der durchaus kräftig an das Grab hingeschmettert wird, weils sie zu finden."
μαλερά wie Hom.
Ι 242
μαλεροῦ πυρός.
γνάθος: zu 279. Zum Gedanken vgl. Lucan V 763 nostros non rumpit funus amores, non diri fax summa rogi.
τακέντων wie Eur.
Suppl. 1141
αἰθὴς ἔχει νιν ἤδη πυρὸς τετακότα σποδῷ
.
ματεύει scil.
αὐτούς (
πατέρας). —
ἀμφιλαφής: vgl.
Ag.872
, 1001,
βρονταί . .
ἀμφιλαφέες Herod IV 28.
336.
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337.
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338.
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ἀτρίακτος,
ἀνίκητος.
ἀπὸ τῶν παλαιστῶν,
οἱ ἀποτριάζονται ὑπὸ τῶν ἀντιπάλων.
Ζη
Ag. 181
.
339.
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ἐκ τῶνδε, unter solchen Verhältnissen, trotzdem, vgl.
Pers. 790
πῶς ἂν ἐκ τούτων ἔτι πράσσοιμεν ὡς ἄριστα
, Soph.
Αi. 537
τί δητ᾽ ἂν ὡς ἐκ τῶνδ᾽ ἂν ὠφελοιμί σε; Eur. Med. 459
ὅμως δὲ κἀκ τῶνδ᾽ ἥκω, Hipp. 705
ἀλλ᾽ ἔστι κἀκ τῶνδ᾽ ὥστε σωθῆναι.
χρήζων, wenn es sein Wille ist.
343.
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φιάλην νεοκρᾶτα: vgl. frg. 336
νεοκρᾶτας σπονδάς und zum Gedanken Hom.
Ζ 528
αἴ κέ ποθι Ζεὺς δώῃ ..
θεοῖς ..
κρητῆρα στή σασθαι ἐλεύθερον ἐν μεγάροισιν.
344.
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εἰ γὰρ unter Anknüpfung an 337
Α.
τί τῶνδ᾽ εὖ ἄτα; Der Gedanke nach Hom.
α 236
οὐ κε θα νόντι περ ὧδ᾽ ἀκαχοίμην,
εἰ μετὰ οἷς ἑτάροισι δάμη Τρώων ἐνὶ δήμῳ,
λ 408
οὔτε μὲ ἀνάρσιοι ἄνδρες ἐδη λήσαντ᾽ ἐπὶ χέρσου,
ἀλλά μοι Αἴγισθος τεύξας θάνατόν τε μόρον τε ἔκτα σὺν οὐλομένῃ ἀλόχῳ. Vgl. Falle erfreulicher gewesen als dieses Grab in heimischer Erde.
τείχεσι φθίμενος,
πάτερ, Soph.
Εl. 94
ὅσα τὸν δύστηνον ἐμὸν θρηνῶ πατέρ',
ὃν κατὰ μὲν βάρβα ρον αἶαν φοίνιος Αρης οὐκ ἐξένισεν κτέ, Eur. Androm.1182
εἴθε σ᾽ ὑπ᾽ Ἰλίῳ ἤναρε δαίμων Σιμοεντίδα παρ'
ἀκτάν.
348-349.
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,und das Dasein deiner Kinder zu einem auf ihren Wegen die Augen der Menge auf sich ziehenden gemacht" d. h. wo deine Kinder sich in der Öffentlichkeit gezeigt hätten, würde man nach ihnen umgeblickt und auf sie als die Kinder des berühmten Vaters hingedeutet haben. Vgl. zu
Ag. 1331
.
πο-
350.
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κτίσας: zu
Eum. 17
.
λύχωστον, hoch aufgeschüttet (nicht
ὑπὸ πολλῶν κεχωσμένον, wie der Schol. erklärt). Vgl. Hom.
ω 80.
352.
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δώμασιν εὐφόρητον d. i. bei einem solchen Tode hätte die Familie sich trösten können und während sonst ein Grab im fremden Lande (
διαποντίου γᾶς) schmerzlich ist (
Ag. 511 ff.
), wäre es in dem
353-354.
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φίλος κτε. schliefst sich an das vorhergehende
εἶχες an. —
ἐκεῖ d. i. vor Troja, dagegen 358 s. v. a. in der Unterwelt.
355-356.
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Hom.
λ 485
νῦν αὖτε μέγα κρατέεις νεκύεσσιν ἐνθάδ᾽ ἐών·
τῷ μή τι θανὼν ἀκαχίζευ,
Αχιλλευ.
357-358.
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πρόπολος ..
τυράννων: Schol.
Πλούτωνος και Περσεφόνης. Vgl. Eur. Alk. 746 "
Αιδου νύμφη παρεδρεύοις (Alkestis), Demosth. 60, 34
παρέδρους εἰκότως ἄν τις φήσαι τοῖς κάτω θεοῖς εἶναι.
359.
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Hom.
Γ 179
εὐρὺ κρείων Αγαμέμνων,
ἀμφότερον,
βασιλεύς τ᾿ ἀγαθὸς κρατερός τ'
αἰχμητής.
360.
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τὴν ἐκ Μοιρῶν βασιλείαν κεκληρωμένην ἔχων Schol., das vom Schicksal ihm zugefallene Los erfüllend. Vgl.
Ag. 1010
f.
361.
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χεροίν d. i. mit Macht, deren Symbol das Gehorsam gebietende Scepter ist.
362.
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γυναικικῶς οὐδὲ τούτῳ ἀρέ-
σκεται,
ἀλλὰ τῷ μηδὲ τὴν ἀρχὴν ἀνῃρῆσθαι. Schol.
364.
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δουρικμῆτι wie Soph.
Αi. 325
βοτοῖς σιδηροκμῆσιν.
365.
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τεθάφθαι: Den absol. Infin., der einen Wunsch ausdrückt (zu
Ag. 150
), erklärt der Schol. mit
λείπει τὸ ὤφειλες.
366.
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Wären lieber vorher u. s. w." Bei dem absol. Infin, steht der Nom. nur bei der zweiten Person (Krüger I $ 55, 1, 5), hier bei der dritten Person infolge einer Art Assimilation an das Vorhergehende. Vgl. Hom.
Ζ 86
Εκτορ, Z
ἀτὰρ σὺ πόλινδε μετέρχεο,
εἰπὲ δ᾽ ἔπειτα μητέρι σῇ καὶ ἐμῇ·
ἡ δὲ ξυνάγουσα γεραιάς ..
θεῖναι κτἑ.
πρὸς ὧν bei
πυνθάνεσθαι wie Herod. IX 58, indem das Relativ zum Verbum, statt zu
αἶσαν (
ὧν αἶσαν) konstruiert ist.
τινά d. i.
ἐμέ (Schol.), daher
τῶνδε πόνων ἄπειρον (,,es wäre mir dann dieser Kummer erspart geblieben").