83-582.
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erstes Epeisodion, geteilt durch einen Kommos (305— 476). Anagnorismos und Vorbereitung der Rache.
143.
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τιμωρόν σου, einer der dich rächt.
144.
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Wenn
δίκην richtig ist, mufs es als Apposition zum Inhalt des Satzes betrachtet werden. Vgl. Krüger I 57, 10, 10. Man erwartet
ἀνταμύνασθαι oder
ἀντιτίσασθαι δίκην, wobei
δίκην Akk. des inneren Objekts und
τιμάορον Subjekt wäre. Weil denkt an den Ausfall eines Verses:
δίκην |
τίνοντας ὧν ἔδρασαν ἀξίαν κακῶν.
145.
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Die gute Bitte geht voraus und folgt nach; die schlimme, welche den Mördern (
κείνοις) gilt, steht in der Mitte. Die fromme Beterin kann nicht mit schlimmen Worten enden.
147.
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Pers. 225
ἐσθλά σοι πέμπειν τέκνῳ τε γῆς ἔνερθεν ἐς φάος
.
150.
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ἐπανθίζειν: Schol.
στέφειν ὡς ἄνθεσιν, scil.
χοάς. Vgl.
Pers. 622
ἀλλ᾽
,
ὦ φίλοι,
χοαῖσι ταῖσδε νερτέρων ὕμνους ἐπευφημεῖτε.
151.
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Schol.
ὅτι (d. i.
σημείωσαι ὅτι ἐπ᾽ ἀποθανόντος παιᾶνα εἶπεν κακῶς.
καὶ Εὐριπίδης (Alk. 424)
παιᾶνα τῷ κάτωθεν ασπόνδῳ θεῷ. Vgl. Soph.
Οed.
Τ. 5
ὁμοῦ δὲ παιάνων τε καὶ στεναγμάτων und
Ag. 650
.
152-163.
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Dieses (nach der Überlieferung wenigstens) nicht antistrophische Lied, dessen Mafs Dochmien untermischt mit Kretikern und Jamben bilden, wird, wie es scheint, von dem Koryphaios allein oder von dem Koryphaios als Halbchorführer und (von 158 an) von dem anderen Halbchorführer vorgetragen, während die übrigen Choreuten den Gesang mit dem Ausdruck des Schmerzes begleiten.
152.
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Schol.
καναχηδὸν δακρύετε von dem Rieseln der Thränen. Vgl. Eur. Hipp. 1464
πολλῶν δακρύων ἔσται πίτυλος.
153.
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μελόμενον (angelegen, lieb): Eur. Iph.
Τ. 182
μοῦσαν νέκυσι με λομέναν, Phoen. 1302
Ζαχὰν μελομέναν νεκροῖς.
154.
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πρὸς (an)
τόδ᾽ ἔρυμα gehört zu
κεχυμένων.
ἔρυμα:
τὸν τάφον Schol. Der Grabhügel ist ein Schutz und Schirm (
Eum. 704
,
Suppl. 87
), der Schlimmes abwehrt und des Guten Sühne herbeifleht.
κακῶν ἀπότροπον wie 42. -Wegen
ἐπεύχετον mit dem Objekt
ἄγος zu
Ag. 1075
. Doch ist die Lesart unsicher. Vgl. Anhang.
156-157.
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σέβας (Gegenstand der Ver - ehrung)
μοι wie Eur. Iph.
Α. 633
ὦ σέβας ἐμοὶ μέγιστον,
Αγαμέμνων ἄναξ. Vgl.
Ag. 520
.
κλύε (nämlich die Klagen)
ἐξ ἀμαυρᾶς φρε νός (welche kommen umdunkelter Seele). aus gramVgl.
Ag. 551
.
160.
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Ein Ares (ein Rächer, der Blut vergierst, zu
Ag. 1511 f.
), welcher thatkräftig sowohl von dem Bogen als von dem Schwerte Gebrauch macht.
Σκυθικά παλίν τονα βέλη: nach einem Bruchstück des Agathon bei Athen. X p. 454 d
Σκυθικῷ τε τόξῳ τὸ τρίτον (der dritte Buchstabe des Namens
Θησεύς)
ἦν προσεμφερές war der skythische Bogen einem nicht unähnlich, weil dessen Enden stark aufwärts gebogen waren.
παλίντονα τόξα auch Hom.
Θ 266, Herod. VII 69,
Soph. Trach. 511
.
σχέδια αὐτόκωπα βέλη, die Waffe für den Nahkampf, die man gleich am eigenen Griff fafst, nicht erst durch andere Mittel, wie den Pfeil durch den Bogen, in Bewegung setzt. Zu
αὐτόκωπα vgl. Hesych.
αὐτόλαβον·
ἑαυτοῦ λαβὴν ἔχον.
165.
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Aristot. Poet. c. 16 p. 1455ª 4
τετάρτη δὲ (scil.
ἀναγνώρισις)
ἡ ἐκ συλλογισμοῦ,
οἷον ἐν Χοηφόροις,
ὅτι ὅμοιός τις ἐλήλυθεν,
ὅμοιος δὲ οὐ δεὶς ἀλλ᾽ ἢ ὁ Ὀρέστης,
οὗτος ἄρα ἐλήλυθεν.
166.
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ὀρχεῖται: ebenso wird 1022 F. das Herzklopfen als ein Tanz des Herzens, der das Spiel der Furcht begleitet, bezeichnet.
169.
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εὐξύμβολον . .
δοξάσαι, vgl.
Prom. 792
οὐ γὰρ ῥητὸν αὐδᾶσθαι τόδε
, Aristoph. V. 1713
οὐ φατὸν λέγειν.
170.
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Suppl. 365
σὺ δὲ παρ᾽ ὀψιγόνου μάθε γεραροφρονῶν
.
171.
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ὅστις κείραιτο: zu
Ag. 625
. Elektra will den Gedanken des Chors auf Orestes lenken: „Ich allein könnte die Locke geweiht haben und thatsächlich gleicht die Locke meinen Haaren; da ich es nicht gethan habe, wie ihr wilst, muls man an Orestes denken.“ Vgl. Soph.
Εl. 907
ἐξεπίσταμαι (Chrysothemis, welche die Locke gefunden hat, spricht)
μή του τόδ'
ἀγλάισμα πλὴν κείνου μολεῖν.
τῷ γὰρ προσήκει πλήν γ᾽ ἐμοῦ καὶ σοῦ τόδε κἀγὼ μὲν οὐκ ἔδρασα,
τοῦτ᾽ ἐπίσταμαι οὐδ᾽ αὖ σύ κτέ. und dazu Schol.
τὸ μὲν ἀπὸ τῆς ὄψεως τοῦ βοστρύχου κινεῖσθαι ἐπὶ τὴν ἀλήθειαν γελοῖον·
πιθανῶς οὖν ἐπάγει,
ὅτι οὐδενὶ ἄλλῳ ἢ τῷ πάνυ συνημ μένῳ κατὰ γένος τὰ τοιαῦτα προσήκει.
173.
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ὅδε,
ὁ πλόκαμος.
ρος hier s. v. a.
ὅμοιος.
ὁμόπτε