Libation Bearers. Aeschylus. Theodore Alois Buckley (Translator). London. 1849.
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The Libation Bearers (OCR draft) (English) (The Libation Bearers. Theodore Alois Buckley, 1849.)
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71.
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κρατούσῃ
71
κρατούσῃ Ald.
δακρύων ὑφειμάτων Deinde
δακρύω δ᾽ ὑφ᾽ εἱμάτων M. Rob. Turn.
δακρύω δ᾽ ὑφειμάτων G. Ald. Corrupta haec esse vidit Porsonus ad Eur. Med. v. 1218. Non potest enim dubitari quin trimeter iambicus restituendus sit. Scribendum
δακρύων ὑφειμάτων, qui genitivi pertinent ad
πένθεσιν.
59-73.
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Begründung (
δὲ wie 32) zu
φοβεῖται δέ τις τόδ᾽ εὐτυχεῖν: Die Entscheidung der strafenden Gerechtigkeit erschaut schnell die offenbaren Verbrecher; solche aber, deren Schuld sich im Zwielicht birgt, erwartet erst mit der Zeit die Strafe; andere aber deckt wirkungslose (d. h. die Bestrafung ver- eitelnde) Nacht. Der Mord ist offenbar durch das Blutmal, das nicht zerfliefst; der mit Seelenschmerz verbundene Aufschub bewirkt bei dem Mörder nur üppige Blüte der Krankheit (vgl. zu 381 ff.); kein Versteck giebt es für ihn und wenn alle Ströme der Erde sich vereinigen, können sie das Blutmal seiner Hand nicht rein waschen." Den drei Gliedern
ταχεία ἐν φάει,
χρονίζοντας ἐν μεταιχμίῳ σκότου,
ἄκραντος —
νύξ entsprechen die drei Glieder des Gegensatzes: immer sichtbare Spur (
ἐν φάει), Aufschub (
χρονίζοντας), Versteck (
νύξ). Anderes Unrecht wird bald gleich, bald spät, manchmal auch gar nicht bestraft, den Mord erwartet unter allen Umständen die Strafe. Aschylos liebt es, durch solchen Kontrast das Verbrechen des Mordes als das schwerste hervorzuheben. Vgl. zu
Ag. 990
und besonders
Eum. 648
Fesseln kann man lösen: der Tote aber steht nicht wieder auf; dafür allein hat Vater Zeus keine Sühne geschaffen; alles andere nimmt er nicht so schwer."
τὰ δ᾽ ἐν μεταιχμίῳ σκ.
χρονίζοντας um des Versmarses willen statt der gewöhnlichen Wendung
τοὺς δὲ . .
χρονίζοντας. —
ἐν μεταιχμίω σκότου scil.
καὶ φάους, wie sich aus dem Vorhergehenden ergiebt. Vgl. Aristoph. Vö. 187
ἐν μέσω δήπουθεν ἀήρ ἐστι γῆς (scil.
καὶ οὐρανοῦ).
ἅπαξ ποθέν wie
Αg. 1004
πεσὸν ἅπαξ,
Eum. 651
ἀνδρὸς δ᾽ ἐπειδὰν αἷμ᾽ ἀνασπάσῃ κόνις ἅπαξ θανόντος. –
φόνος πέπηγεν: haec e populari quadam superstitione intellegenda sunt, ad nostram etiam aetatem propagata, qua maculam ex sanguine hominis iniuste caesi in terram effuso semper manere nec elui posse fingebant (Schütz).
διαφέρει, differt, hält hin. - Das dunkle Wort
παναρκέτας (vgl. zu
Eum. 529
) erklärt der Schol.
τῆς εἰς πάντα τὸν χρόνον ἀρκούσης αὐτῷ. Vgl. Suid.
παναρκέος·
τοῦ μεγάλου καὶ δυνατοῦ und
πανταρκής
Pers. 857
. Mit
βρύειν vgl.
ἀνθεῖ 1007. Genet. wie
Soph. Oed. K. 17
x
ρος . .
βρύων δάφνης ἐλαίας ἀμπέλου. Der Infin. steht konsekutiv.
νυμφικῶν ἑδωλίων wie
πωλικῶν εδωλίων
Sept. 441
von den
παρθε νῶνες. Als Versteck erscheint die Frauenwohnung auch Sol. eleg. 4, 30
εἰ καί τις φεύγων ἐν μυχῷ ᾖ θα λάμου, Eur. Iph.
Τ. 825
λόγχην .
ἐν παρθενῶσι τοῖσι σοῖς κεκρυμμέ νην.
πόροι τε πάντες κτ.: vgl Soph. Oed.
Τ. 1227
οἶμαι γὰρ οὔτ᾽ ἂν Ἴστρον οὔτε Φᾶσιν ἂν νίψαι καθαρμῷ τήνδε τὴν στέγην κτέ.
διαίνοντες, anfeuchtend, konnte Der hier mit
καθαίροντες erklärt werden, welches statt des ergänzten
ῥοαῖσιν in den Handschriften steht. ·
ᾐόνησαν: aus einer anderen Stelle des Asch. (frg. 366 Dind.) wird
γόνησας angeführt und mit
ἔλουσας erklärt. Der Potentialis der Vergangenheit steht ähnlich wie der s. g. gnomische Aorist.