356-706.
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zweites Epeiso- dion. Eteokles tritt auf mit Me- II lanippos (395), Megareus (459), Lasthenes (607f.), um die Mit- teilung des Kundschafters (66 ff.) entgegenzunehmen, vgl. Einl. S. 9 f. Die erste Szene, der Mittelpunkt des Stückes, gibt eine glänzende Schilderung der sieben feindlichen und der ihnen an den sieben Toren entgegenstehenden Thebanischen Heerführer. In der zweiten Szene macht der Chor den vergeblichen Versuch Eteokles von dem greuel- vollen Zweikampf mit dem Bruder zurückzuhalten. Damit gibt dieses Epeisodion die ethische Moti- vierung für den Untergang der argivischen Heerführer und der feindlichen Brüder. Wie auch sonst bei Äschylos da, wo dem Dialoge antistrophische Chorika eingefügt sind, Symmetrie des Dialogs sich nachweisen läßt, so hat Ritschl (Jahrb. f. Philol. Bd. 77. 1858. S. 761.) symmetrische An- lage auch in den sieben Reden des Boten und Erwiderungen des Eteokles wahrgenommen. Da an einigen Stellen der Text unsicher oder lückenhaft ist, läßt sich die Verszahl nicht bei allen Partien mit voller Bestimmtheit feststellen. Doch scheint mit Beiseitelassung der zwei ankündigenden Verse des Boten 362f., denen die zwei zur nächsten Szene überleitenden Verse des Eteokles 662 f. entsprechen, die Gliederung der ganzen Partie 364 661 folgende zu sein:
Π IV
ΑΓ20-
ΕΤ20 |
στρ.
α' |
ΑΓ14-
ΕΤ14 |
ἀντ.
α' |
ΑΓ14-
ΕΤ14 |
στρ.
β' |
ΑΓ20-
ΕΤ20|
αντ.
β|| V VI VII
ΑΓ22-
ΕΤ 22 |
στρ.
γ΄ |
ΑΓ
29-
ΕT 29 |
αντ.
γ΄ |
ΑΓ 22-
ΕΤ 22.
518-519.
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Vgl. 47. —
βίᾳ
Διός, wie Kapa- neus (415).
ὀρεσκόου d.i.
κυναγοῦ.
520.
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καλλίπρῳρον, Schol.
καλλι-
πρόσωπον. Hesych.
καλλίπρωρον·
εὐ
πρόσωπον, vgl. Ag. 245
στόματος
καλλιπρώρου, Soph.
Τrach. 13
ἀν-
δρείω
κύτει
βούπρῳρος.. Die Schönheit (Eur. Hik. 889
παῖς
Παρ-
θενοπαῖος
εἶδος
ἐξοχώτατος) und jugendliche Zartheit des Helden tritt in Gegensatz zu seinen ent- setzlichen Drohungen. Ubrigens merkt man dieser wie anderen Stellen des Äschylos (Fragm. 135, 136, Athen. XIII S. 601 A) die Neigung zur Knabenliebe an. —
άv-
δρόπαις: Schol.
ὁ
ἐν
παιδικῇ
ἡλικίᾳ
ἀνδρεῖος, Schol. zu Pind. Pyth. it 121
ὑπὲρ
τὴν
νεότητα
βουλεύῃ.
καὶ
Σοφοκλῆς
ἐπὶ
τοῦ
Τρωίλου
τὸν
ανδρόπαιδα
δεσπότην
ἀπώλεσα,
παῖδα
μὲν
τῇ
ἡλικίᾳ,
ἄνδρα
δὲ
τῷ
φρονήματι. Hiernach bedeutet
ἀνήρ wenig, man erwartet dyós (Führer trotz seiner Jugend), wie es Eur. Phoen. 148 von Parthenopãos heißt:
νεανίας,
λοχαγός,
ὡς
ὄχλος
νιν
ὑστέρῳ
ποδὶ
πάνοπλος
ἀμφέπει (d. i. sonst würde man einen solchen Jüng- ling nicht für einen Führer halten).
521.
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Für
στείχει könnte man
θάλλει erwarten nach Eur. Bakch. 1185
νέος
ὁ
μόσχος
ἄρτι
γένυν
ὑπὸ
κόρυθ'
απαλότριχα
κατάκομον
θάλ
λει. Blaydes vermutet
ἕρπει nach Xen. Symp. IV 23
τούτῳ
μὲν
παρὰ
τὰ
ὦτα
ἄρτι
ἴουλος
καθέρπει,
Κλει
νίᾳ
δὲ
πρὸς
τὸ
ὄπισθεν
ἤδη
ἀνα-
βαίνει, doch kann wie
καθέρπει und
ἀναβαίνει wohl auch
στείχει gebraucht sein. - Hesych.
ἴουλοι·
αἱ
πρῶται
τῶν
τριχῶν
ἐκφύσεις zu Hom.
λ 319
πρίν
σφωιν
ὑπὸ
κροτάφοισιν
ιούλους
ἀνθῆσαι
πυ
κάσαι
τε
γένυς
εὐανθέι
λάχνῃ.
522.
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ὥρας
φυούσης: die Jugend- blüte läßt (den Flaum) hervor- keimen. Vgl. Hom.
κ 278
Ερμείας ..
νεηνίῃ
ἀνδρὶ
ἐοικώς,
πρῶτον
ὑπη-
νήτῃ,
τοῦ
περ
χαριεστάτη
ἥβη und den Anfang von Plat. Prot. ET.
πόθεν,
ὦ
Σώκρατες,
φαίνει;
ἢ
δῆλα
δή,
ὅτι
ἀπὸ
κυνηγεσίου
τοῦ
περὶ
τὴν
᾿Αλκιβιάδου
ὥραν;
καὶ
μήν
μοι
καὶ
πρώην
ἰδόντι
καλὸς
μὲν
ἐφαί-
νετο
ἀνὴρ
ἔτι,
ἀνὴρ
μέντοι .:.
καὶ
πώγωνος
ἤδη
ὑποπιμπλάμενος .
ΣΩ.
εἶτα
τί
τοῦτο;
οὐ
σὺ
μέντοι
Ὁμήρου
ἐπαινέτης
εἶ,
ὃς
ἔφη
χαριεστάτην
ἥβην
εἶναι
τοῦ
ὑπηνήτου;
φύς: Schol.
πεπυκνωμένη. Neben einem Fem. (
μυριάς) auch Pers. 928, wie sich
θῆλυς für
θήλεια fndet.
ταρ-
ἀντέλλειν von dem Sprossen des Haares wie Cho. 287
λευκὰς
δὲ
κόρσας
τῇδ᾽
ἐπαντέλλειν
νόσῳ.
