356-706.
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zweites Epeiso- dion. Eteokles tritt auf mit Me- II lanippos (395), Megareus (459), Lasthenes (607f.), um die Mit- teilung des Kundschafters (66 ff.) entgegenzunehmen, vgl. Einl. S. 9 f. Die erste Szene, der Mittelpunkt des Stückes, gibt eine glänzende Schilderung der sieben feindlichen und der ihnen an den sieben Toren entgegenstehenden Thebanischen Heerführer. In der zweiten Szene macht der Chor den vergeblichen Versuch Eteokles von dem greuel- vollen Zweikampf mit dem Bruder zurückzuhalten. Damit gibt dieses Epeisodion die ethische Moti- vierung für den Untergang der argivischen Heerführer und der feindlichen Brüder. Wie auch sonst bei Äschylos da, wo dem Dialoge antistrophische Chorika eingefügt sind, Symmetrie des Dialogs sich nachweisen läßt, so hat Ritschl (Jahrb. f. Philol. Bd. 77. 1858. S. 761.) symmetrische An- lage auch in den sieben Reden des Boten und Erwiderungen des Eteokles wahrgenommen. Da an einigen Stellen der Text unsicher oder lückenhaft ist, läßt sich die Verszahl nicht bei allen Partien mit voller Bestimmtheit feststellen. Doch scheint mit Beiseitelassung der zwei ankündigenden Verse des Boten 362f., denen die zwei zur nächsten Szene überleitenden Verse des Eteokles 662 f. entsprechen, die Gliederung der ganzen Partie 364 661 folgende zu sein:
Π IV
ΑΓ20-
ΕΤ20 |
στρ.
α' |
ΑΓ14-
ΕΤ14 |
ἀντ.
α' |
ΑΓ14-
ΕΤ14 |
στρ.
β' |
ΑΓ20-
ΕΤ20|
αντ.
β|| V VI VII
ΑΓ22-
ΕΤ 22 |
στρ.
γ΄ |
ΑΓ
29-
ΕT 29 |
αντ.
γ΄ |
ΑΓ 22-
ΕΤ 22.
369.
mvp-aeschylus-tlg0085-tlg004-wecklein1902-com-ger1-250
θείνει
ὀνείδει (mit einem Anklang): vgl. Soph.
Αi. 501
λόγοις
ἰάπτων, 724
ονείδεσιν
ἤρασσον, 1244
κακοῖς
βαλεῖτε, Verg. Aen. IV 447 adsiduis hinc atque hinc vocibus heros tunditur.
μάντιν
Οἰκλείδαν nennt auch Pindar Ol. VI 13 und Bakchylides VIII 16 den Amphia- raos. Schol. (zu 556)
᾿Αμφιάραος
Οϊκλέους
τοῦ
Μελάμποδος
τοῦ
Αμυθάονος
τοῦ
Κρηθέως
τοῦ
Αἰόλου
τοῦ
Ἕλληνος
τοῦ
Διός,
μητρὸς
δὲ
Υπερμήστρας. Vgl. Soph.
Αi. 801
τοῦ
Θεστορείου
μάντεως.
370.
mvp-aeschylus-tlg0085-tlg004-wecklein1902-com-ger1-251
σαίνειν (Schol.
ἐκκλίνειν) dient zur gehässigen Bezeichnung feigen Verhaltens, da es vom Hunde übertragen ist, der schweifwedelnd um etwas herumgeht ohne den Mut zu haben es anzugreifen.
371-372.
mvp-aeschylus-tlg0085-tlg004-wecklein1902-com-ger1-252
Schol.
νεωτερικὸν
τοῦτο,
τοῦ
κράνους
ἡ
τριλοφία.
κατά
σκιος hier aktiv, beschattend" wie Eur. Phoen. 653
ἔρνεσιν
κατασκίοι-
σιν. Dieser Stelle ist Aristoph. Ach. 965
κραδαίνων
τρεῖς
κατα-
σκίους
λόφους entnommen. Vgl. Hom.
Τ 382
ἵππουρις
τρυφάλεια,
περισσείοντο
δ'
ἔθειραι (hier
κράνους
χαίτωμα).
ὑπ'
ἀσπίδος
ἔσω, unter dem Schilde innerhalb desselben.
373.
mvp-aeschylus-tlg0085-tlg004-wecklein1902-com-ger1-253
κλάζουσι
φόβον wie
μινύ-
ρονται
φόβον 116. Das Klingen der Schellen weckt Furcht. Vgl. Soph. Frg. 775
σὺν
σάκει
κωδωνοκρότῳ
παλαισταί, Eur. Rhes. 308
πολλοῖσι
σὺν
κώδωσιν
ἐκτύπει
φόβον, 384
κόμπους
κωδωνοκρότους
παρὰ
πορ-
πάκων
κελαδοῦντας. Von anderen künstlichen Vorrichtungen am Schilde, welche den Gegner er- schrecken und verwirren sollen, ist 528 die Rede. Vgl. Eur. Phön. 1124
Ποτνιάδες
δ'
ἐπ'
ἀσπίδι
ἐπίσημα
πῶλοι
δρομάδες
ἐσκίρτων
φόβῳ,
εν
πως
στρόφιγξιν
ἔνδοθεν
κυκλού
μεναι
πόρπαχ᾽
ὑπ'
αὐτόν,
ὥστε
μαί-
νεσθαι
δοκεῖν.
374.
mvp-aeschylus-tlg0085-tlg004-wecklein1902-com-ger1-254
ὑπέρφρον: Schol,
υπερή
φανον.
375.
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φλέγοντα
ὑπ᾽
ἄστροις unter Sternen strahlend, sternfunkelnd.
377.
mvp-aeschylus-tlg0085-tlg004-wecklein1902-com-ger1-256
πρέσβιστος (wie
ἥδιστος,
βράχιστος) Hom. Hymn. 30, 2. Verg. Aen. IX 405 heißt der Mond astro- rum decus.
νυκτὸς
ὀφθαλμός: in anderem Sinne
νυκτὸς
ὄμμα Pers. 431. Dagegen Pind. Ol. 3, 19
διχόμηνις
ὅλον
χρυσάρματος
ἑσπέρας
ὀφθαλμὸν
ἀντέφλεξε
Μήνα und Soph.
Αnt. 103
ἀκτὶς
ἀελίου . .
χρυ-
σέας
ἡμέρας
βλέφαρον. Vgl. auch Asch. Frg. 170
ἀστερωπὸν
ὄμμα
Λητώας
κόρης.
πρέπειν von dem was in die Augen fällt.
378.
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,,So sich toll gebärdend mit seiner prahlerischen Rüstung". Vgl.
τοιαῦτ᾽
ἀλύει
Εur. Frg. 665,
τί
ταῦτ'
ἀλύω Hipp. 1182.
379.
mvp-aeschylus-tlg0085-tlg004-wecklein1902-com-ger1-258
παρ'
ὄχθαις, des Ismenos.
380-381.
mvp-aeschylus-tlg0085-tlg004-wecklein1902-com-ger1-259
,,Wie ein Streitroß, welches ob der Kraft der Zügel (durch die es zurückgehalten wird) heftig schnaubt, wenn es den Klang der Kriegstrompete vernehmend vor- wärts drängt".
χαλινών
μένει wie Ag. 248. Schol.
οὕτως
ἀσθμαίνει
καὶ
σπεύδει
ὡς
καὶ
ἵππος
πολε-
μιστὴς
σάλπιγγος
ἀκούων
καὶ
ἐπι-
θυμῶν
πολέμου. Danach ist
ὀρ-
γᾶται
κλύων gesetzt für das über- lieferte
ὁρμαίνει
μένων, worin
μαίνει
μένων aus einer Variante des vor- hergehenden Verses
κατασθμαίνει
μένων entstanden ist.
Ζα
ὀργᾶται vgl. Cho. 452
ὀργᾷ
μαθεῖν, Suid. und Phot.
ὀργωμένοις·
ἐντεταμένως
ἐπι-
θυμοῦσιν. Zum Ganzen vgl. Verg. Georg. III 83 tum, si qua sonum procul arma dedere, stare loco nescit, micat auribus et tremit artus, collectumque premens volvit sub naribus ignem.
383.
mvp-aeschylus-tlg0085-tlg004-wecklein1902-com-ger1-260
φερέγγυος,
ἀξιόπιστος
ἐγε
γυητής, von erprobter Tüchtigkeit mit Infin. wie Herod. V 30
οὐ
φερέγ
γυός
εἰμι
δύναμιν
παρασχεῖν
το
σαύτην, VII 49
λιμὴν . .
φερέγγυος
ἔσται
διασῶσαι
τὰς
νέας.
384.
mvp-aeschylus-tlg0085-tlg004-wecklein1902-com-ger1-261
κόσμον
μέν mit bloß ge- dachtem Gegensatz, sodaẞ der Sinn der gleiche ist wie wenn es
κόσμον
γε hieße.
385.
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Schol.
ταῦτα
παρὰ
᾿Αλκαίου.
οὐ
τιτρώσκει
τὰ
ἐπίσημα
οὐδὲ
ὅπλα
αὐτὰ
καθ'
ἑαυτὰ
δύναμιν
ἔχει,
εἰ
μὴ
ἄρα &
φέρων
αὐτὰ
γένοιτο
γεν-
ναῖος. Ebenso spricht Papirius bei Liv. X 39: non enim cristas vulnera facere et per picta atque aurata scuta transire Romanum pilum. Vgl. Tac. Agr. 32 ne terreat vanus ad- spectus et auri fulgor atque argenti, quod neque tegit neque vulnerat.
386.
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387.
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νύκτα
ταύτην
ἣν
λέγεις . .
γένοιτο für
νὺξ
αὕτη,
ἣν
λέγεις,
γένοιτο, diese Nacht dürfte leicht einer besonderen Erwägung zur Wahrsagerin werden. Die gleiche Attraktion an das Relativ (s. g. attractio inversa) Hom. K 416 qv-
λακὰς
δ᾽
ἃς
εἴρεαι,
ἥρως,
οὔ
τις
κεκριμένη
φύεται
στρατόν, Soph.
Ο.
Τ. 449
τὸν
ἄνδρα
τοῦτον
ὃν
πάλαι
ζητεῖς ..,
οὗτός
ἐστιν
ἐνθάδε, Trach. 283
τάσδε
δ'
ὥσπερ
εἰσορᾷς,
ἐξ
ὀλβίων
ἄζηλον
εὑροῦσαι
βίον
χωροῦσι
πρὸς
σέ, Verg. I 573 urbem quam statuo vestra est, Fischart Geschichtklitterung den liebsten bulen den ich hab, der leit beim wirt im keller" u. a..
Ζυ
ἐννοίᾳ (50 Blomfield für
ἡ
ἀνοία)
τινί vgl. 459, Prom. 178
παλάμα
τινί, Cho.138
σὺν
τύχῃ
τινί, Soph.
Αi. 853
συν
τάχει
τινί.
390.
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D. i. wenn man etwa daran denkt (wenn man die Sache von dem Gesichtspunkt aus betrachtet), daß einem, der stirbt, Nacht auf die Augen fällt.
391-392.
mvp-aeschylus-tlg0085-tlg004-wecklein1902-com-ger1-266
φέροντι (scil.
αὐτό), denn
σῆμα . .
τόδε ist Subjekt zu
γένοιτο. -
ἐνδίκως, wahrhaft, wie
πανδίκως 657.
ἐπώνυμον „, die Sache durch den Namen kennzeichnend, be- deutungsvoll", wie Soph. Ai. 340, wo Aias sagt:
αἰαι·
τίς
ἄν
ποθ᾽
εθ᾽
ὧδ᾽
ἐπώνυμον
τοὐμὸν
ξυνοί-
σειν
ὄνομα
τοῖς
ἐμοῖς
κακοῖς;
393.
mvp-aeschylus-tlg0085-tlg004-wecklein1902-com-ger1-267
Der Übermut, welchen sein Schildzeichen offenbart, wird sich gegen ihn selber wenden, wie man vorhersehen kann, d. h. Nacht wird ihm auf die Augen fallen.
395.
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τόνδε: Grotius
τῶνδε. Aber s. Einl. S. 10.
396.
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Αἰσχύνης
θρόνος wie
Δίκας
θρόνος Eum. 163,
βωμὸς
Δίκας ebd. 542, Ag. 395,
Δίκας
βάθρον Soph. Ant. 854. Mit
Αἰσχύνης
θρόνον
τιμᾶν wird das Ehrgefühl des Helden (
αἰδώς) bezeichnet.
398.
mvp-aeschylus-tlg0085-tlg004-wecklein1902-com-ger1-270
Der Gen.
αἰσχρῶν ist von dem im
α
στερητικόν von
αργός legen- den Begriff der Trennung regiert: ,, in seinem Tun des Unehrenhaften sich enthaltend". Vgl. Eur. Iph.
Α. 1000
ἀργὸς
ὢν
τῶν
οἴκοθεν.
399-400.
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Schol.
γνήσιος
πολίτης
ἐκ
τῶν
σπαρτῶν,
οὐ
τῶν
μετὰ
Κάδμου
ἐπηλύδων. Da seine Wurzel von den gesäten Männern her aufge- gangen ist", so ist er recht eigent- lich ein Sohn dieses Landes, aus dem sein Ahne hervorgewachsen ist, und gehört nicht den Fremden zu, die mit Kadmos ins Land kamen. Nach Eur. Phoen. 657 ff. erlegte Kadmos den Drachen des Ares und säte die Zähne des- selben in die Erde. Daraus gingen bewaffnete Männer hervor, welche übereinander herfielen. Vgl. Eur. Herakl. 4
Θήβας ..
ἔνθ᾽
ὁ
γηγενής
σπαρτῶν
στάχυς
ἔβλαστεν,
ὧν
γένους
Αρης
ἔσωσ᾽
ἀριθμὸν
ὀλίγον. Nach dem Schol. zu Phoen. 670 blieben am Leben:
Πέλωρ,
Ἐχίων,
Οὐδαῖος,
Χθόνιος,
Υπερήνωρ,
Κρέων.
401.
mvp-aeschylus-tlg0085-tlg004-wecklein1902-com-ger1-272
,,Daß dieses Tatsache, nicht bloße Rede ist, wird Ares in seinem Würfelspiel entscheiden." Vgl. Eur. Hik. 330
ἔτ᾽
αὐτὸν
ἄλλα
βλήματ'
ἐν
κύβοις
βαλεῖν
πέποιθα, Rhes. 183
ψυχὴν
προβάλλοντ'
ἐν
κύβοισι
δαί-
μονος, 446
κυβεύων
τὸν
πρὸς "
Αρ-
γείους "
Αρη. Dies hat sich bestätigt nach Apollod. I 8, 5
Τυδεὺς
ἐπὶ
Θήβας
μετ'
Αδράστου
στρατευσά-
μενος
ὑπὸ
Μελανίππου
τρωθεὶς
ἀπέ-
θανεν.
402.
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Δίκη
ὁμαίμων: Schol.
τὸ
τῆς
συγγενείας
δίκαιον (die Pflicht, die er als echter Sprößling dieses Lan- des hat)
στέλλει
αὐτὸν
εἰς
τὴν
μά-
χην.
κάρτα, mit eindringlicher Mahnung.
προστέλλεται (ent- sendet) wie
ἀποπεμψαμένη Pers. 141 (von sich).
403.
mvp-aeschylus-tlg0085-tlg004-wecklein1902-com-ger1-274
Melanippos geht ab zum Tore.
404.
mvp-aeschylus-tlg0085-tlg004-wecklein1902-com-ger1-275
αμόν,
ἡμέτερον.
νύν, von Natur lang (228), wird von den Tragikern um des Versmaßes willen verkürzt (z. B. auch Pers. 1041, 1049, 1067), wie umgekehrt aus dem gleichen Grunde
ἆρα für
ἄρα gebraucht wird.
405.
mvp-aeschylus-tlg0085-tlg004-wecklein1902-com-ger1-276
δικαίως: die Responsion mit dem antistr. V. wird genauer, wenn man mit Heimsöth
διά
δίκας schreibt (vgl. Cho. 783
διὰ
δίκας
πᾶν
ἔπος
ἔλακον). Auch tritt die Beziehung auf
Δίκη
ὁμαίμων 402 noch mehr hervor. Aschylos, Sieben gegen Theben. 407 5.
μόρους
ὀλομένων
ὑπὲρ
φίλων (Todesgeschick von Männern, die für ihre Mitbürger fallen), wenn es nicht ursprünglich
στόνους für
μό-
ρους geheißen hat (todmeldendes Stöhnen um gefallene Freunde hören) nach dem Schol.
οὓς
ποιοῦνται
ὑπὲρ
τῶν
φίλων
πολιτῶν
οἱ
Θηβαῖοι.
Ζη
ἰδέσθαι vgl. dann
ἰδεῖν Cho. 968 (s. v. a.
ἀκοῦσαι).
409.
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410.
mvp-aeschylus-tlg0085-tlg004-wecklein1902-com-ger1-278
Ηλέκτραι
πύλαι: durch dieses Tor führte der Weg von Platää nach Theben (Paus. IX 8, 7).
411.
mvp-aeschylus-tlg0085-tlg004-wecklein1902-com-ger1-279
γίγας: vgl. Hom.
κ 120
Λαι-
στρυγόνες . .
οὐκ
ἄνδρεσσι
ἐοικότες,
ἀλλὰ
Γίγασιν, Soph. Frg. 872
ὁ
σκληρὸς
οὗτος
καὶ
Γίγαντας
ἐκτρέ-
φων . .
Πάλλας, Eur. Bakch. 542
οὐ
φῶτα
βρότειον,
φόνιον
δ'
ὥστε
Γίγαντ᾽
ἀντίπαλον
θεοῖς, Phoen. 127
ὡς
φοβερὸς
εἰσιδεῖν,
γίγαντι
γης
γενέτα
προσόμοιος. —
ἄλλος: der Schol. spricht von dem rhetorischen Kunstgriff des Dichters den Tydeus nachträglich als Giganten zu be- zeichnen. Hiernach kann es schei- nen, als liege ein Widerspruch vor gegen Hom.
Ε 801
Τυδεύς
του
μικρὸς
μὲν
ἔην
δέμας,
ἀλλὰ
μαχη-
τής, aber
ἄλλος wird, wie Soph.
Εl. 708
Βοιωτὸς
ἄλλος, Eur. Hik. 888
ὁ
τῆς
κυναγοῦ
δ᾽
ἄλλος
Αταλάντης
γόνος zeigt, bei der Aufzählung gebraucht ohne solche Beziehung (,, dieser weitere Held ein Riese, da er größer ist als der vorige").
412.
mvp-aeschylus-tlg0085-tlg004-wecklein1902-com-ger1-280
κατ'
ἄνθρωπον
φρονεῖ wie Soph.
Αi. 760
ὅστις
ἀνθρώπου
φύ
σιν
βλαστὼν
ἔπειτα
μὴ
κατ'
ἄνθρω-
που
φρονῇ.
413.
mvp-aeschylus-tlg0085-tlg004-wecklein1902-com-ger1-281
Da die vermessene Prahlerei des Kapaneus augenscheinlich in den Worten liegt, er werde Theben zerstören, möge Gott wollen oder nicht, so unterbricht dieser V. den Zusammenhang und ist er mit Recht von Lachmann als Inter- polation bezeichnet worden. Vgl.
414.
mvp-aeschylus-tlg0085-tlg004-wecklein1902-com-ger1-282
τὲ . .
καί für
εἴτε . .
εἴτε wie Hom.
Θ 168
διάνδιχα
μερμήρι
ξεν
ἵππους
τε
στρέψαι
καὶ
ἐναντί-
βιον
μαχέσασθαι, Soph. Ant. 328
ἐὰν
δὲ
ληφθῇ
τε
καὶ
μή,
Ο.
Κ. 488
αὐτοῦ
σύ
τ'
αὐτὸς
κεἴ
τις
ἄλλος
ἀντὶ
σοῦ, Eur. Hik. 498
ὤμοσεν (
Καπανεύς)
πόλιν
πέρσειν
θεοῦ
θέλοντος
ἤν
τε
μὴ
θέλῃ, Kykl. 332
ἀνάγκῃ
κἂν
θέλῃ
κἂν
μὴ
θέλῃ. Vgl. auch unten 1058.
415-416.
mvp-aeschylus-tlg0085-tlg004-wecklein1902-com-ger1-283
Schol.
οὐδὲ
τὸν
τοῦ
Διὸς
σκηπτὸν
εἰς
γῆν
κατενεχθέντα
ἐμ
ποδὼν
γενέσθαι
αὐτῷ
λέγει. Hier- nach ist
οὐδέ
νιν
Διὸς
κεραυνὸν
ἐνσκήψαντ'
ἄν gesetzt für
οὐδὲ
τὴν
Διὸς
ἔριν
πέδω
σκήψασαν,
πorin
ἔριν unpassend ist und v und
νίν fehlen. Vgl. Eur. Phoen. 1175
τοσόνδ'
ἐκόμπασε (Kapaneus),
μηδ'
ἂν
τὸ
σεμνὸν
πῦρ
νιν
εἰργαθεῖν
Διὸς
τὸ
μὴ
οὐ
κατ'
ἄκρων
περγάμων
ἑλεῖν
πόλιν und die Drohung des Parthe- nopäos unten 519 f.
416.
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Von dem ägyptischen König Apries erzählt Herod. II 169: 4-
πρίεω
λέγεται
εἶναι
ἥδε
διάνοια,
μηδ'
ἂν
θεόν
μιν
μηδένα
δύνασθαι
παῦ-
σαι
τῆς
βασιληίης.