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[1] Man muß aber zu ihm auch reden von der Auferstehung Christi von den Toten. Denn er sagt, daß der Sohn Gottes nicht mit demselben Leib, mit welchem er das Leiden empfangen, auferstanden sei, indem er so schreibt.
[2] Origenes: Aber da jemand beibringen von der Auferstehung
Christi kann, daß auch wir können mit jener Gestalt auferstehen, wieder zwei Hände und Füße habend, und wenn jemand eine Wunde
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hat nach der Auferstehung bewahren, wie auch der Erlöser sprach: >Betastet mich< und >Sehet die Nägelmale<, so sagen wir zu ihm: Es mußte der Erlöser, als er auferstand und en Jüngern erscheinen wollte — sowohl >fünfhundert auf einmal<, als auch ein andermal wieder
andern —, wie sie ihn sehen konnten, auferstehen, nicht mit dem Leibe seiner Herrlichkeit, wie er auf dem Berge erschien, nachdem er verklärt worden, sondern wie sie ihn vor dem Leiden gesehen. —
Christi
andern —, wie sie ihn sehen konnten, auferstehen, nicht mit dem Leibe seiner Herrlichkeit, wie er auf dem Berge erschien, nachdem er verklärt worden, sondern wie sie ihn vor dem Leiden gesehen. —
[3] Auch der Apostel aber, indem er einen andern >Leib der Herrlichkeit&x#003C; anstatt des Leibes >der Niedrigkeit&x#003C; Christi kennt —, einen andern aber, sage
ich, nicht der Substanz nach, sondern von der Verklärung des Leibes >der Niedrigkeit&x#003C; —, sagt, daß die Auferstehenden auferstehen, nachdem sie verwandelt worden sind.
ich, nicht der Substanz nach, sondern von der Verklärung des Leibes >der Niedrigkeit&x#003C; —, sagt, daß die Auferstehenden auferstehen, nachdem sie verwandelt worden sind.
[4] Und da or nun behauptet, daß Christus den Aposteln nicht mit jenem Leib erschienen sei, mit dem er der Welt erschien von der
Jungfrau geboren, sondern mit einem andern, in jenen ersteren dem Schein nach verwandelt, damit die »Fünfhundert« und die Apostel, welche ihn gesehen, gedenken, daß er im Leib der Niedrigkeit auferstand, aber nicht im Leib der Hherrlichkeit, so gebührt es sich, ihn zu fragen, hat etwa Bedenken tragend der Sohn Gottes den Jüngern
den wirklichen (Leib) nicht gezeigt, sondern vor ihnen verborgen, während sie doch die ganze Erde durchgehen sollten, verkündigend die Auferstehung der Toten. und gewis machen sollten über diese Hoffnung alle LlÄnder? Was also denkend hat er nicht vielmehr den wahren der Welt gezeigt?
Jungfrau geboren, sondern mit einem andern, in jenen ersteren dem Schein nach verwandelt, damit die »Fünfhundert« und die Apostel, welche ihn gesehen, gedenken, daß er im Leib der Niedrigkeit auferstand, aber nicht im Leib der Hherrlichkeit, so gebührt es sich, ihn zu fragen, hat etwa Bedenken tragend der Sohn Gottes den Jüngern
den wirklichen (Leib) nicht gezeigt, sondern vor ihnen verborgen, während sie doch die ganze Erde durchgehen sollten, verkündigend die Auferstehung der Toten. und gewis machen sollten über diese Hoffnung alle LlÄnder? Was also denkend hat er nicht vielmehr den wahren der Welt gezeigt?
[6] Denn wenn wir sagen, daß er nicht in jenem Leib auferstanden sei, in welchem er vor dem Leiden war, sondern in einem andern — täuschend aber die Apostel, als ob in jenem er sei —, so lästern wir und lügen, indem wir die Wahrheit
zur Lügnerin machen, und ihm nicht glauben, wenn er im Evangelium des Lukas spricht: »Sehet meine Hände und meine Füße, daß ich selbst es bin«, in dem des Johannes aber wieder zu Thomas: »Reiche Finger hierher, und siehe meine Hände« usw.
zur Lügnerin machen, und ihm nicht glauben, wenn er im Evangelium des Lukas spricht: »Sehet meine Hände und meine Füße, daß ich selbst es bin«, in dem des Johannes aber wieder zu Thomas: »Reiche Finger hierher, und siehe meine Hände« usw.
[7] Wenn er selbst aber nun so den von Fleisch und Beinen zusammengesetzten Leib gewiß
macht, wie erdreisten wir uns dann noch und wagen es, daß ein geistiger Leib an dieses (Leibes) Stelle auferstehe zuwider dem Ausspruch und der Lehre Christi?
macht, wie erdreisten wir uns dann noch und wagen es, daß ein geistiger Leib an dieses (Leibes) Stelle auferstehe zuwider dem Ausspruch und der Lehre Christi?
De Resurrectione. Methodius. ed. D.G. Nathanael Bonwetsch. Germany. 2014.
Sponsored by University of Leipzig.
Funding provided by European Social Fund Saxony.