78-164.
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Parodos, welche die Schrecken einer belagerten und dem Sturm entgegensehenden Stadt mit solcher Kraft und sinnlicher Lebendigkeit des Ausdrucks vor die Augen führt, daß wir das kriegerische Treiben vor den Mauern ebenso vor uns sehen, wie im Agamemnon die Kassandraszene uns zu Zuschauern der Vorgänge im Hause macht. Zu der Kraft des Ausdrucks kam bei der Auf- führung noch die Veranschaulichung durch die
σχήματα
ὀρχήσεως, wie bei Athen. I S. 22 A berichtet wird,
ὅτι
Τελέστης
ὁ
Αἰσχύλου
ὀρχηστής
οὕτως
ἦν
τεχνίτης
ὥστε
ἐν
τῷ
ὀρχεῖσθαι
τοὺς
Ἑπτὰ
ἐπὶ
Θήβας
φανερὰ
ποιῆσαι
τὰ
πράγματα
δι
ὀρχήσεως. Von diesem Telestes heist es dort weiter:
πολλὰ
ἐξεύρηκε
σχήματα,
ἄκρως
ταῖς
χερσὶ
τὰ
λεγόμενα
δεικνύς. Auf diese
χειρο-
νομία weist z.
Β.
ὅδε 80 hin. Das Ganze zerfällt in 4 Teile: im ersten (78-106) kommen die zwölf Choreuten einzeln zum Vortrag, wie sie der Reihe nach entweder einzeln oder, was wahrscheinlicher ist, in drei Gruppen zu je 4 Personen auf- treten (
σποράδην wie Eum. 244 1.). Der Chor besteht ja aus Jungfrauen, Bürgerstöchtern, welche in ihrer Angst zu den Altären der Götter flüchten, also vorher noch nicht versammelt sind. Im zweiten Teile (107—134) singen, wie die drei gleichen Verse 112, 116, 119 = 126, 130, 133 erkennen lassen, die drei
στοίχοι nacheinander die Strophe und ebenso die Antistrophe. Den dritten Teil (135–151) tragen die beiden Halbchöre vor, nur in die Weherufe brechen alle zusammen aus. Den letzten Teil (152-165), ein Gebet, spricht der Gesamtchor. Die Wahl von Jungfrauen er- klärt der Schol. gut:
εὐπτόητον
ἡ
τῶν
παρθένων
ἡλικία,
μάλιστα
δὲ
πρὸς
πολιορκίαν.
107-134.
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zweiter Teil, dessen drei Abschnitte durch den Schluß- rhythmus ge- kennzeichnet werden. In der Strophe werden die Götter in ihrer Gesamt- heit und Zeus, in der Antistrophe die besonderen Schutzgottheiten des Landes, Athena, Poseidon, Ares, Aphrodite, Apollon und Artemis angerufen.
121.
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κράτος wie Ag. 624
τῆσδε
γῆς
φίλον
κράτος von Menelaos.
122.
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φυσίπολις wie Hom. Z 305
πότνι
Αθηναίη,
φυσίπτολι,
δια
θεάων.
123.
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ὅ
τε
ἄναξ steht als Voka- tiv wie Ag. 514
νῦν
χαῖρε
μὲν
χθών,
χαῖρε
δ᾽
ἡλίου
φάος
ὕπατός
τε
χώρας
Ζεὺς
ὁ
Πύθιός
τ᾽
ἄναξ, Soph. Phil. 986
ὦ
Λημνία
χθὼν
καὶ
τὸ
παγκρατὲς
σέλας. Vgl. zu 70.
ἵππιος hief Poseidon als Schöpfer oder Bezähmer des Rosses und
εὑρετὴς
τῆς·
ἱππικῆς. Als
ἵππιος wurde er mit der
Ἀθηνᾶ
ἱππία im attischen Kolonos verehrt (Schol. zu Soph.
Ο.
Κ. 711).
124.
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Ιχθυβόλοις
μάχαν
ἀποσοβῶν
κέντροις (mit dem fischstachelnden Dreizack das Kampfgetümmel fort- scheuchend) ist zur Herstellung des Versmaßes gesetzt für
ιχθυβόλῳ
μαχανᾷ
Ποσειδῶν
ἰχθυβόλω
μάχαν
αποσόβει
κέντρω R. Merkel). Vgl. Hesych.
ιχθυόκεντρον
τρίαιναν. Der Gott soll mit der ihm eigen- tümlichen Waffe Hilfe bringen. So soll Soph. O. T. 202 Zeus mit dem Blitze, Apollon mit dem Bogen, Artemis und Dionysos mit Fackeln Beistand leisten.
125.
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ἐπίλυσιν
φόνων
ἐπίλυσιν
δίδου eine besonders im doch- mischen Versmaße beliebte Weise der Wiederholung, vgl. 156, 770 ff., 887f., Cho. 156
κλύε
δέ
μοι
σέβας,
κλύ᾽,
ὦ
δέσποτ᾽
ἐξ
ἀμαυρᾶς
φρενός, Eur. Hipp. 836
τὸ
κατὰ
γᾶς
θέλω,
τὸ
κατὰ
γᾶς
κνέφας.
126.
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Der Ausruf
φεν
φεν bezieht sich auf die doppelte Bedeutung von
κηδείαν, welches nicht blog die verschwägerte", was es hier eigentlich heißen soll, sondern auch die der Totentrauer verfallene, dem Untergang geweihte" be- zeichnet. Den gleichen Doppelsinn hat
κῆδος Ag. 702. ·
κηδείαν ist für
ἐπώνυμον
Κάδμου um des Metrums willen sowie im Hinblick auf das folgende
κήδεσαι
ἐναργώς gesetzt.
127.
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Schol.
κηδεστὴς
ἐναργῶς
γενοῦ.
Αρμονίαν
γὰρ
τὴν
Αφροδίτης
καὶ
Ἄρεως
εἶχεν
Κάδμος. Die Ver- wandtschaft (
κῆδος) bewähre sich als Sorge (
κῆδος). · Ähnlich 8f.
128.
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Das epische
ὥστε auch 488, 738, 1047 und öfters bei Äschylos nicht bloß in lyrischen und ana- pästischen Partien, sondern auch im Trimeter Pers. 300, Eum. 25, 1025.
προμάτωρ (
ει): als Mutter der Harmonia, der Gemahlin des Kadmos, ist Aphrodite Ahnmutter des Kadmeischen Stammes. Vgl. Soph.
Ο.
Τ. 1
ώ
τέκνα,
Κάδμου
τοῦ
πάλαι
νέα
τροφή.
130.
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λιταῖσι
θεοκλύτοις mit fehent- lichen Rufen zu dir, Göttin.
131.
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ἀυτοῦσαι (für
ἀπύουσαι um des Versmaßes willen Seidler), an- rufend wie Eur. Hipp. 167
τὴν
δ᾽ . .
οὐρανίαν..
ἀύτευν.
132.
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Λύκειος ..
ἀντίτας (gesetzt für
αυτᾶς, Aktiv zu
ἄντιτος, also 8. V. a.
ἄντιτα
ἔργα
τελῶν nach Hom. e 51, vgl.
τίτας Cho. 65): ,werde den Feinden ein wölfischer Wiedervergelter unserer Klagen". Schol.
ὥσπερ
λύκος
αὐτοῖς
ἐφόρμησον
ἀνθ'
ὧν
ἡμεῖς
νῦν
θρηνοῦμεν. Äschylos leitet also den Beinamen des Apollon
Λύκειος von
λύκος ab wie Sophokles El. 6
τοῦ
λυκοκτόνου
θεοῦ
ἀγορὰ
Λυκεῖος und benützt den Bei- namen für den Gedanken (zu 8 f.). Vgl. Hor. epist. II 2, 28 vehemens lupus et sibi et hosti iratus pariter.
134.
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ὦ
Λατωίς,
εὐτυκάζου (s. V. 2.
ἑτοιμάζου, rüste dich, halte dich bereit) für
ὦ
Λατογένεια
κούρα,
τόξον
ἐντυκάζου (
Λητωίς Seidler,
εὐτυκάζου L. Dindorf nach Hesych.
εὐτυκάζου·
εὔτυκ(
τ)
ον
ἔχε,
ἕτοιμον).
