1-181.
mvp-aeschylus-tlg0085-tlg001-wecklein1902-com-ger1-1
Parodos. An Stelle des
προλογίζων wie in den Persern hat der Chor zunächst die Aufgabe die vorausliegenden Begebenheiten und das Motiv der Handlung (Flucht vor den Söhnen des Ägyptos, welche die Danaiden zur Ehe zwingen wollen) anzugeben. Dann richtet er an Götter und Menschen, an das stammverwandte Argos die Bitte um Schutz gegen Ver- gewaltigung vonseiten der die Danaiden verfolgenden Ägyptiaden. Damit wird das Ziel der Handlung bezeichnet. Endlich dient die Paro- dos zur Charakteristik des Chors, um dessen Schicksal sich die Hand- lung dreht (zu 118-181). Parodos zerfällt in drei Teile. Die anapästische Partie 1-39 trägt der Koryphäos vor, die melische 40-117 der Gesamtchor; von der zweiten melischen Partie 118-181, deren drei Strophen mit Ephymnien (zu 134) schließen, scheint jeder der drei oroixo ein Strophenpaar ge- sungen zu haben, während die Ephymnien dem Gesamtchor zu- fielen. Vgl. Jahrb. f. Philol. Suppl. XIII S. 219 ff. Als Schutz- flehende sind die Danaiden durch einen mit weißer Wolle umwundenen Olivenzweig gekennzeichnet (21f.), den sie in der linken Hand halten (197-199). Ihre Tracht ist ägyp- tisch (240 ff.). Während der Paro- dos steht Danaos auf dem hohen Götteraltare und späht bald nach Idem Meere bald nach dem Lande hin (184).
40-117.
mvp-aeschylus-tlg0085-tlg001-wecklein1902-com-ger1-25
zweiter Teil der Pa- rodos:,,Jetzt den Epaphos, den Sprößling des Zeus, da anrufend, WO vorzeiten die Ahnmutter Io weidete, werde ich von meiner Abstammung den Bewohnern des Landes sichere Beweise geben. Ich fürchte aber und daher weine und klage ich wie die Nachtigall, welche um den Verlust ihres früheren Daseins (in Menschen- gestalt) und um den Tod ihres Sohnes weint -, es möchten die Freunde in Argos meine Bitte um Schutz abweisen. Wohlan denn, Götter meines Stammes, verhelft ihr mir zu meinem Rechte, wenn nicht aus Rücksicht auf mich, so doch aus Haß gegen den Übermut der Vettern, wenn sie mich von eurem Altare reißen wollen. Auch im Kriege finden die Besiegten Schutz an den Altären der Götter. Meinem Gotte gebe ich ganz und gar mich hin. Seine Ratschlüsse sind unerforschlich; aber sein Wille geschieht unfehlbar. Ein Licht ist er in der Finsternis des Unglücks, dagegen stürzt er die Frevler herab von dem hohen Turm des Glücks in seiner Allmacht, in welcher er seine Gedanken sofort zur Tat macht ohne sich vom Sitze zu rühren. Möge er herabblicken auf den menschlichen Übermut, welcher von rasender Leidenschaft sich zu allem Frevel fortreißen läßt, wenn dieser auch zum Verderben führen mu.
98-101.
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(vertauscht von West- phal mit 91-94 wegen des Zu- sammenhangs). Denn dichtbe- wachsen (im Dickicht versteckt) und in Schatten gehüllt ziehen sich hin die Pfade seiner Gedanken zu erschauen unerforschlich." Hesych.
δαῦλον·
δασύ und
δάσκιον·
μεγάλως
σκιάζον
διὰ
τὸ
σύνδενδρον
καὶ
δασύ.
Ζυ
πόροι vgl.
γνώμης
ὁδόν Eur. Hipp. 290,
σῶν
ὁδὸν
βουλευμάτων Hek. 744, zu
ἄφραστοι Hesych.
ἄφραστον·
ἀπρονόητον,
ὥστε
μηδένα
νοῆσαι,
τι
κατιδεῖν
ἄφραστοι Prom. 792
οὐ
γὰρ
ῥητὸν
αὐδᾶσθαι
τόδε.
102.
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Wie das gerechte und machtvolle Walten der Götter sich den Guten als Trost im Unglück erweist, so fährt es in das Glück der Bösen wie ein Blitz aus heite- rem Himmel und stürzt sie von den hochgetürmten Hoffnungen jählings hinab ohne irgendwie Gewalt aus- zurüsten. Von göttlichen Wesen ist alles Tun mühelos. In der Höhe thronend machen sie den Gedanken sofort zur Tat ohne sich von der Stelle zu rühren." Der Dichter eifert gegen die Vorstellungen vom Gigantenkampf, auf welchen auch
ὑψιπύργων hinzuweisen scheint. Vgl. Ov. Met. VIII 618 inmensa est finemque potentia caeli non habet et quidquid superi voluere, peractum est.
πανώλεις (ganz dem Verderben geweiht, ganz un- selig), Schol.
τοὺς
τοῦ
ὀλέσθαι
ἀξίους,
ὅ
ἐστι
κακούς, Hesych.
πανώλης·
πανώλεθρος,
ἐξώλης,
ἀπολλύμενος.
106.
mvp-aeschylus-tlg0085-tlg001-wecklein1902-com-ger1-55
πᾶν (für
τὰν Wellauer)
ἄπο-
τον
δαιμονίων (in dem persönlichen Sinne wie Plat. Apol. 24
Β
ἕτερα
δαιμόνια
καινά): zum Gedanken vgl. Eur. Phoen. 689
πάντα
δ᾽
εὐ-
πετῆ
θεοῖς, Xenophan. Fragm. 1
εἷς
θεὸς
ἔν
τε
θεοῖσι
καὶ
ἀνθρώποισι
μέγιστος,
οὔτε
δέμας
θνητοῖσιν
ὁμοίιος
οὔτε
νόημα . .
ἀλλ᾽
ἀπάνευθε
πόνοιο
νόου
φρενὶ
πάντα
κραδαίνει.
107.
mvp-aeschylus-tlg0085-tlg001-wecklein1902-com-ger1-56
ἥμεν (gesetzt für das un- metrische
ἥμενον der Handschrift), nämlich
τὰ
δαιμόνια, wofür dann in Gedanken
ὁ
δαίμων,
ὁ
Ζεύς ein- tritt. Wenn man im vorhergehen- den Verse mit Bothe
δαιμόνιον für richtig hält, so muß man annehmen, daß hier der Dichter
ὑψίθρονον, wie Schneider, oder
θάσσον
ἄνω, wie Weil vermutet, geschrieben habe.
108.
mvp-aeschylus-tlg0085-tlg001-wecklein1902-com-ger1-57
αὐτόθεν
ἑδράνων
ἀφ᾿ (80 für
ἐφ' ein Ungenannter)
ἁγνῶν: vgl. Hom.
Τ 77
αὐτόθεν
ἐξ
ἕδρης,
ν 56
αὐτόθεν
ἐξ
ἑδρέων, Soph.
Αi. 780
εὐθὺς
ἐξ
ἕδρας.
ἐξέπραξεν : Der Aor. drückt aus, daß es im Augenblick geschieht:,,kaum ge- dacht ist es schon vollbracht".
110.
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Der Schluß lenkt von der allgemeinen Betrachtung göttlichen gerechten und machtvollen Waltens zurück zur Sache der Danaiden, an V. 83 anschließend.
ἰδέσθω: als Subjekt schwebt Zeus vor. Im Folgenden sind bildlicher und eigentlicher Ausdruck ohne Ver- mittlung verbunden (vgl. Schiller: Hier steh' ich, ein entlaubter Stamm): Gott schaue auf den Übermut, "von welcher Art dieser einem Stamme, von dem junge Zweige üppig aufsprießen, ver- gleichbar ob meiner Ehe jugendlichem Unverstande strotzt". in Wie Tevalós sind auch die folgenden Participia mit avdµýv übereingemacht, obwohl sie sich auf den Übermut, welcher mit
лvou verglichen ist, oder viel- mehr auf die übermütigen Söhne des Ägyptos beziehen. Für
καὶ
διάνοιαν vermutet Weil um des Versmaßes willen
μαργοσύναν
τε.
116-117.
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κέντρον ..
ἄλυκτον (so für
ἄφυκτον, weil
ἄλυκτον für das an- gespannte Zugtier mehr paßt, vgl. Suid.
ἄλυκτον·
τὸ
ἄφυκτον, viel- mehr
ὃ
οὐ
δύναταί
τις
ἀλύξαι): die Raserei treibt die Ägyptiaden wie das Zugtier der Treibstachel, dem es sich nicht entziehen kann.
ἄταν (so die Aldina für
ἄται, welches übrigens in der Hand- schrift aus
ἄταν korrigiert ist)
ἀπάτα
μεταγνούς ist eine sarkastische Wendung: ,,er hat sich infolge des Trugs der Leidenschaft statt zum Heilsamen zu seinem Verderben entschlossen". Mit
ἀπάτα vgl. Soph. Ant. 615 &
γὰρ
δὴ
πολύ-
πλαγκτος
ἐλπὶς
πολλοῖς
μὲν
ὄνασις
ἀνδρῶν,
πολλοῖς
δ᾽
ἀπάτα
κουφονόων
ἐρώτων. Durch
μεταγιγνώσκειν wird gewissermaßen die tragische Peri- petie ausgedrückt wie Ag. 231 Tò
παντότολμον
φρονεῖν
μετέγνω.
118-181.
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dritter Teil der Parodos, ein
i
άleuos (121), eine Klageweise, die mit heftiger Ge- bärde, mit Zerreißen des Gewandes (126 ff.) und Zerkratzen der Wangen
(
άuvyuós Cho. 24) verbunden war (zu 72). Die Danaiden erneuern ihre Bitte um Schutz, gehen aber von flehender Bitte zu entschiedener und heftiger Forderung über:,,Mit solchen Klagen trauere ich um mich wie um eine Tote und rufe das argivische Land um Gnade an, in- dem ich im Schmerze meinen Schleier zerreiße. Den Göttern wird gern und reichlich geopfert, wo Wohlstand herrscht und nicht Todesfurcht bedrückt. Ich weiß nicht, was werden soll. Der An- fang zwar, die Fahrt über das Meer, ist glücklich vonstatten ge- gangen; möge nur auch das Ende glücklich sein, daß ich nicht zur Ehe mit den verhaßten Vettern gezwungen werde. Die jungfräu- liche Artemis möge vor allem mir gegen den Angriff auf meine jung- fräuliche Ehre beistehen. Andern- falls, wenn mich die Götter des Olymp verlassen, werde ich samt den schutzflehenden Zweigen zum Zeus der Toten meine Zuflucht nehmen und mich erhängen. Ich merke wohl, daß die Eifersucht der Hera, welche unsere Ahnmutter quälte, auch mich verfolgt. Und statt der reichlichen Opfer wird Zeus nur Unehre ernten, wenn er die Nachkommen seines eigenen Sohnes Epaphos abweist und von uns Schutzflehenden sein Auge ab- wendet. Er möge sich merken, was ich ihm noch einmal zurufe: die Eifersucht der Hera ist schuld an meinem Leide." Die Drohung sich das Leben zu nehmen, wenn sie schutzlos gelassen werden wiederholt mit gesteigerter Hef- tigkeit 472, und damit ein Zeug- nis gegen den
Ζεὺς
ἱκέσιος ab- zulegen offenbart eine Entschlossen- heit und Heftigkeit des Charakters, welche die Bluttat in der Braut- nacht begreiflich macht.
118-119.
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θρεομένα
δ᾽
ἐγώ (so Enger für
λέγων): Hesych.
θρεομένη
θρη
νοῦσα. Uber die Stellung von
δέ zu 9. —
λιγέα
βαρέα, in bald hohen bald tiefen Tönen. Vgl.
λιγέα
κωκύ-
ματα Pers. 335 und
φθόγγον
τε
βαρύν Hom.
ι 257.
δακρυοπετῆ tränenrieselnde",
βᾶνα
αὐδάν d. i. unter
τῶν Tränen, nicht
παρασκευαστικὰ
τοῦ
πίπτειν
τὰ
δάκρυα
ἀκουόντων (Schol.), sondern
τὰ
ἐμὰ
δάκρυα.
122.
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Noch lebend singe ich mir mein Grablied, weil der Tod mir vor Augen steht (164). Vgl. Ag. 1321
ἅπαξ
ἔτ᾽
εἰπεῖν
ῥῆσιν
ἢ
θρῆνον
θέλω
ἐμὸν
τὸν
αὐτῆς, Hom. Z 500
αἳ
μὲν
ἔτι
ζωὸν
γόον
Εκτορα
ᾧ
ἐνὶ
οἴκῳ, Isokr. 10 § 27
ἰδὼν
αὐτοὺς
πενθουμένους
ἔτι
ζῶντας. —
μὲ für
ἐμαυτήν wie Eur. Andr. 256
ἀλλ᾽
οὐδ᾽
ἐγὼ
μὴν
πρόσθεν
ἐκδώσω
μέ
σοι.
123-124.
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ἱλέομαι, Schol.
ἱλάσκομαι. Die Form nur hier, Hom. B 550
ἱλάονται, weshalb Burges auch hier
ἱλάομαι schreiben will. Die Kon- traktion ist vernachlässigt wie in
τρομέονται Pers. 65,
ποθέουσαι ebd. 545,
τρομέων Prom. 558 in melischen Partien. Dem
μέν ent- spricht
δέ 126; der folgende Satz
καρβᾶνα
δ'
κοννεῖς steht als Parenthese.
Απία auch 266, Ag. 268, Soph. O. K. 1303 von Argos oder dem Peloponnes. Vgl. Paus.
Η 5, 7
οὗτος
ὁ
Απις
ἐς
τοσόνδε
ηὐξήθη
δυνάμεως
πρὶν
ἢ
Πέλοπα
ἐς
Ὄλυμπον
ἀφικέσθαι,
ὡς
τὴν
ἐντὸς
᾿Ισθμοῦ
χώραν
Ἀπίαν
ἀπ᾿
ἐκείνου
καλεῖσθαι.
βοῦνις,
ὀρεινή (hügelig) nach dem Schol. zu yã
βοῦνι 784. Die Erklärung
τὴν
γῆν
κατὰ
βαρβάρους (Schol. zu dieser Stelle, vgl. Hesych.
βοῦνις·
γῆ.
Αἰσχύ
λος,
Εtym.
Μ. p. 208, 3) ist aus der vorliegenden Stelle entnommen, wo
βοῦνιν wegen des folgenden
καρ- als Fremdwort be- trachtet und nach
Απίαν im Sinne von yn gedeutet wurde. Phryni- chos Epit. 355 bemerkt über
βουνός:
ὀθνεία
ἡ
φωνὴ
τῆς
Ἀττικῆς und führt zum Belege eine Stelle des Komikers Philemon (142 Ko.) an, wo einer das Wort
βουνός braucht und der andere ihm ins Wort fällt:
τίς
ἔσθ᾽
ὁ
βουνός;
ἵνα
σαφῶς
σου
μανθάνω. Nach Herod. IV. 199 war
βουνός in Kyrene im Gebrauch. Für die Zuhörer des Äschylos konnte deshalb
βοῦνις ebenso als Fremd- wort gelten wie
βᾶρις 849. Daher
καρβᾶνα
δ᾽
αὐδὲν
εὖ,
γᾶ,
κοννεῖς (so Boissonade für
εὐακοννεῖς, 136
εὐγακόννις), Schol.
ὦ
γῆ,
νοεῖς
καὶ
τὴν
βάρβαρον
φωνήν. —
καρβάν: die Form
κάρβανος unten 925 u. Ag. 1045
καρβάνῳ
χερί. —
κοννεῖς wie 170, He- sych.
κοννεῖν·
συνιέναι,
ἐπίστασθαι.
126-127.
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ἐμπίτνω
ξὺν
λακίδι
λινο-
σινεῖ (so Bücheler für
λίνοισιν
ῆι), ich greife hinein mit faden- zerstörendem Zerreiben, vgl. Cho. 27
λινοφθόροι
δ᾽
ὑφασμάτων
λακίδες
ἔφλαδον
ὑπ᾽
ἄλγεσιν
πρόστερνοι
στολμοὶ
πέπλων, Pers. 128
βυσσίνοις
δ᾽
ἐν
πέπλοις
πέσῃ
λακίς.
128.
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Σιδονία
καλύπτρα: Homer rühmt die Metall- und Woll- arbeiten der kunstsinnigen (
πολυ
δαίδαλοι
Ψ 743) Sidonier:
Ζ 289
ἔνθ᾽
ἔσαν
οἱ
πέπλοι
παμποίκιλοι,
ἔργα
γυναικῶν
Σιδονίων,
τὰς
αὐτὸς
Αλέξανδρος
θεοειδής
ἤγαγε
Σιδονίη-
θεν. Mit
Σιδονίᾳ wird also die Feinheit des Schleiers bezeichnet und die Feinheit der Arbeit steht in Kontrast zum Zerreiben, vgl. 439, Hom. A 245
ποτὶ
δὲ
σκῆπτρον
βάλε
γαίῃ
χρυσείοις
ἥλοισι
πεπαρμένον. Daher unten 915
λακὶς
χιτῶνος
ἔργον
οὐ
κατοικτιεῖ.
129-130.
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,,Den Göttern wird gerne der Weihezoll heiliger Opfer dar- gebracht, wo es den Menschen wohl ergeht und nicht Todesfurcht sie bedrückt" (wie uns, die wir lieber in den Tod gehen, als daß wir uns zur Ehe zwingen lassen).
Ζη
πελομένων
καλῶς
τῶν
πρα-
γμάτων) vgl.
εὖ
ξυντυχόντων Sieb. 260,
ὀρθουμένων
Εum. 775. —
τέλεα wie
τέλη
ἔγκαρπα (Weihezoll von Früchten) Soph. Trach. 238.
ἐπίδρομά
ἐστι (Hiegen ihnen zu be- zeichnet den Eifer, mit welchem die Opfer dargebracht werden.
ὁπόθι
ἀπῇ ohne
ἄν wie 96
εἰ
κρανθῇ. Die Götter werden an ihr eigenes Interesse erinnert wie Sieb. 76
ξυνὰ
δ᾽
ἐλπίζω
λέγειν·
πόλις
γὰρ
εὖ
πράσσουσα
δαίμονας
τίει, Cho. 255
πατρὸς
νεοσσούς
τούσδ'
ἀποφθείρας
πόθεν
ἕξεις
ὁμοίας
χειρὸς
εὔθοινον
γέρας; Die Danaiden versprechen damit reichliche Opfer für den Fall glücklichen Gelingens.
132-133.
mvp-aeschylus-tlg0085-tlg001-wecklein1902-com-ger1-67
δυσάγκριτοι: Schol.
δυσδιά-
γνωστοι. Die Danaiden können nicht ahnen, wie sich ihr Schick- sal gestalten wird, fürchten aber das Schlimmste.
ποῖ..
ἀπάξει; (Schol.
ἡμᾶς) ist ein natürlicher Ausdruck im Munde desjenigen, der eben eine lange Meerfahrt durchgemacht hat. Ihr Leben ist noch voll von Sturm.
134.
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Ephymnien finden sich bei Aschylos und Euripides, nicht bei Sophokles, bei Äschylos besonders in den Hik. und der Orestie. Zu den Ephymnien, welche in der Wiederholung der gleichen Worte bestehen, kommen 638 ff. und Ag. 379 ff. Ephymnien, die man rhyth- mische nennen kann, welche durch die Wiederholung des gleichen Versmaßes in den Schlußpartien mehrerer Strophen und Anti- strophen gebildet werden. Wie das Ephymnion hier bei der Anti- strophe, so fällt das bei der letzten Strophe aus dem Zusammenhang der übrigen Gedanken heraus, ein deutliches Kennzeichen, daß von anderen Sängern (dem Gesamt- chor) vorgetragen wird. es
